卷第二上
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二先生語二上
元豐己未呂與叔東見二先生語古不必驗，今之所患，止患不得為，不患不能為。
正 「居處恭，執事敬，與人忠」，此是徹上徹下語，聖人元無二語。
明 一人之心即天地之心，心一作體。
一物之理即萬物之理，一日之運即一歲之運。
正 志道懇切，固是誠意；若迫切不中理，則反為不誠。
蓋實理中自有緩急，不容如是之迫，觀天地之化乃可知。
正 聖人用意深處，全在系辭，詩、書乃格言。
明 古之學者，皆有傳授。
如聖人作經，本欲明道。
今人若不先明義理，不可治經，蓋不得傳授之意雲爾。
如系辭本欲明易，若不先求卦義，則看系辭不得。
觀易須看時，然後觀逐爻之才。
一爻之閑，常包涵數意，聖人常取其重者為之辭。
亦有易中言之已多，取其未嘗言者，亦不必重事。
又有且言其時，不及其爻之才，皆臨時參考。
須先看卦，乃看得系辭。
有德者，得天理而用之，既有諸己，所用莫非中理。
知巧之士，雖不自得，然才知稍高，亦能窺測見其一二，得而用之，乃自謂洩天機。
若平心用之，亦莫不中理，但不有諸己，須用知巧，亦有元本無有字。
反失之，如蘇、張之類。
教人之術，若童牛之牿，當其未能觸時，已先制之，善之大者。
其次，則豮豕之牙。
豕之有牙，既已難制，以百方制之，終不能使之改，惟豮其勢，則性自調伏，雖有牙亦不能為害。
如有不率教之人，卻須置其槚楚，别以道格其心，則不須槚楚，将自化矣。
事君須體納約自牖之意。
人君有過，以理開谕之，既不肯聽，雖當救止，于此終不能回，卻須求人君開納處進說。
牖乃開明處。
如漢祖欲廢太子，叔孫通言嫡庶根本，彼皆知之，既不肯聽矣，縱使能言，無以易此。
惟張良知四皓素為漢祖所敬，招之使事太子，漢祖知人心歸太子，乃無廢立意。
及左師觸龍事，亦相類。
天下善惡皆天理，謂之惡者非本惡，但或過或不及便如此，如楊、墨之類。
明 仁、義、禮、智、信五者，性也。
仁者，全體；四者，四支。
仁，體也。
義，宜也。
禮，别也。
智，知也。
信，實也。
學者全體此心，學雖未盡，若事物之來，不可不應，但随分限應之，雖不中，不遠矣。
學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚，涵泳于其間，然後可以自得。
但急迫求之，隻是私己，終不足以達道。
學者全要識時。
若不識時，不足以言學。
顔子陋巷自樂，以有孔子在焉。
若孟子之時，世既無人，安可不以道自任？ 訂頑一篇，意極完備，乃仁之體也。
學者其體此意，令有諸己，其地位已高。
到此地位，自别有見處，不可窮高極遠，恐于道無補也。
明 醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。
仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。
認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相幹。
如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
故「博施濟衆」，乃聖〔一〕之功用。
仁至難言，故止曰「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
」欲令如是觀仁，可以得仁之體。
明 「博施濟衆」，雲「必也聖乎」者，非謂仁不足以及此，言「博施濟衆」者乃功用也。
明 嘗喻以心知天，猶居京師往長安，但知出西門便可到長安。
此猶是言作兩處。
若要誠實，隻在京師，便是到長安，更不可别求長安。
隻心便是天，盡之便知性，知性便知天，一作性便是天。
當處便認取，更不可外求。
「窮理盡性以至于命」，三事一時并了，元無次序，不可将窮理作知之事。
若實窮得理，即性命亦可了。
明 學者識得仁體，實有諸己，隻要義理栽培。
如求經義，皆栽培之意。
世閑有鬼神馮依言語者，蓋屢見之。
未可全不信，此亦有理。
「莫見乎隐，莫顯乎微」而已。
嘗以所求語劉絢，其後以其思索相示，但言與不是，元未嘗告之。
近來求得稍親。
昔受學于周茂叔，每令尋顔子、仲尼樂處，所樂何事。
真知與常知異。
常見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，衆莫不驚，獨田夫色動異于衆。
若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。
真知須如田夫乃是。
故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知。
若真知，決不為矣。
蒲人要盟事，知者所不為，況聖人乎？果要之，止不之衛可也。
盟而背之，若再遇蒲人，其将何辭以對？ 嘗言鄭戬作縣，定民陳氏為裡正。
既暮，有姓陳人乞分居，戬立笞之，曰：「安有朝定裡正，而夕乞分居？」既而察之，乞分居者，非定裡正也。
今夫赤子未能言，其志意嗜欲人所未知，其母必不能知之，然不至誤認其意者，何也？誠心愛敬而已。
若使愛敬其民如其赤子，何錯缪之有？故心誠求之，雖不中，不遠矣。
欲知得與不得，于心氣上驗之。
思慮有得，中心悅豫。
沛然有裕者，實得也。
思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。
嘗有人言「比因學道，思慮心虛」。
曰：「人之血氣，固有虛實，疾病之來，聖賢」所不免，然未聞自古聖賢因學而緻心疾者。
學者須先識仁。
仁者，渾然與物同體。
義、禮、知、信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
若心懈則有防，心茍不懈，何防之有？理有未得，故須窮索。
存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以名之，天地之用皆我之用。
孟子言「萬物皆備于我」，須反身而誠，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，一本下更有「未有之」三字。
又安得樂？訂頑意思，乃備言此體。
以此意存之，更有何事？「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能元不喪失，以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守。
既能體之而樂，亦不患不能守也。
明 事有善有惡，皆天理也。
天理中物，須有美惡，蓋物之不齊，物之情也。
但當察之，不可自入于惡，流于一物。
明 昔見上稱介甫之學，對曰：「王安石之學不是。
」上愕然問曰：「何故？」對曰：「臣不敢遠引，止以近事明之。
臣嘗讀詩，言周公之德雲：『公孫碩膚，赤舄幾幾。
』周公盛德，形容如是之盛。
如王安石，其身猶不能自治，何足以及此！」明○一本此下雲：「又嘗稱介甫，颢對曰：『王安石博學多聞則有之，守約則未也。
』」 聖人即天地也。
天地中何物不有？天地豈嘗有心揀别善惡，一切涵容覆載，但處之有道爾。
若善者親之，不善者遠之，則物不與者多矣，安得為天地？故聖人之志，止欲「老者安之，朋友信之，少者懷之」。
死生存亡皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理爾。
孔子言「未知生，焉知死」，蓋略言之。
死之事即生是也，更無别理。
明 言體天地之化，已剩一體字，隻此便是天地之化，不可對此個别有天地。
明 胡安定在湖州置治道齋，學者有欲明治道者，講之于中。
如治兵、治民、水利、算數之類。
嘗言劉彜善治水利，後累〔一〕為政，皆興水利有功。
「睟面盎背」，皆積盛緻然；「四體不言而喻」，惟有德者能之。
大學乃孔氏遺書，須從此學則不差。
明 孔子之列國，答聘而已，若有用我者則從之。
居今之時，不安今之法令，非義也。
若論為治，不為則已，如複為之，須于今之法度内處得其當，方為合義。
若須更改而後為，則何義之有？ 孟子言「養心莫善于寡欲」，欲寡則心自誠。
荀子言「養心莫善于誠」，既誠矣，又何養？此已不識誠，又不知所以養。
賢者惟知義而已，命在其中。
中人以下，乃以命處義。
如言「求之有道，得之有命」，是求無益于得，知命之不可求，故自處以不求。
若賢者則求之以道，得之以義，不必言命。
克己則私心去，自然能複禮，雖不學文，而禮意已得。
明 今之監司，多不與州縣一體。
監司專欲伺察，州縣專欲掩蔽。
不若推誠心與之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之，至于不聽，擇其甚者去一二，使足以警衆可也。
詩、書載道之文，春秋聖人之用。
一本此下雲：「五經之有春秋，猶法律之有斷例也。
律令惟言其法，至于斷例則始見其法之用也。
」詩、書如藥方，春秋如用藥治疾，聖人之用全在此書，所謂「不如載之行事深切着明」者也。
有重疊言者，如征伐盟會之類。
蓋欲成書，勢須如此，不可事事各求異義。
但一字有異，或上下文異，則義須别。
君實修資治通鑒，至唐事。
正叔問曰：「敢與太宗、肅宗正篡名乎？」曰：「然。
」又曰：「敢辯魏征之罪乎？」曰：「何罪？」「魏征事皇太子，太子死，遂忘戴天之雠而反事之，此王法所當誅。
後世特以其後來立朝風節而掩其罪。
有善有惡，安得相掩？」曰：「管仲不死子糾之難而事桓公，孔子稱其能不死，曰：『豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫之知也！』與征何異？」曰：「管仲之事與征異。
齊侯死，公子皆出。
小白長而當立，子糾少亦欲立。
管仲奉子糾奔魯，小白入齊，既立，仲納子糾以抗小白。
以少犯長，又所不當立，義已不順。
既而小白殺子糾，管仲以所事言之則可死，以義言之則未可死。
故春秋書『齊小白入于齊』，以國系齊，明當立也；又書『公伐齊納糾』，二傳無子字。
糾去子，明不當立也；至『齊人取子糾殺之』，此複系子者，罪齊大夫既盟而殺之也。
與征之事全異。
」 知、仁、勇三者，天下之達德，所以行之者一。
一則誠也。
止是誠實此三者，三者之外，更别無誠。
孟子才高，學之無可依據。
學者當學顔子入聖人為近，有用力處。
明「若季氏則吾不能，以季、孟之閑待之。
」季氏強臣，君待之之禮極隆，然非所以待孔子。
季、孟之閑，則待之之禮為至矣。
然複曰「吾老矣，不能用也」，此孔子不系待之輕重，特以不用而去。
談經論道則有之，少有及治體者。
「如有用我者」，正心以正身，正身以正家，正家以正朝廷百官，至于天下，此其序也。
其閑則又系用之淺深，臨時裁酌而應之，難執一意。
天地之道，常垂象以示人，故曰「貞觀」；日月常明而不息，故曰「貞明」。
學者不必遠求，近取諸身，隻明人理，敬而已矣，便是約處。
易之幹卦言聖人之事，坤卦言賢人之學，惟言「敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤」。
至于聖人，亦止如是，更無别途。
穿鑿系累，自非道理。
故有道有理，天人一也，更不分别。
浩然之氣，乃吾氣也，養而不害，則塞乎天地；一為私心所蔽，則欿然而餒，卻甚小也。
「思無邪」，「無不敬」，隻此二句，循而行之，安得有差？有差者，皆由不敬不正也。
明 良能良知，皆無所由，乃出于天，不系于人。
德性謂天賦天資，才之美者也。
凡立言欲涵蓄
正 「居處恭，執事敬，與人忠」，此是徹上徹下語，聖人元無二語。
明 一人之心即天地之心，心一作體。
一物之理即萬物之理，一日之運即一歲之運。
正 志道懇切，固是誠意；若迫切不中理，則反為不誠。
蓋實理中自有緩急，不容如是之迫，觀天地之化乃可知。
正 聖人用意深處，全在系辭，詩、書乃格言。
明 古之學者，皆有傳授。
如聖人作經，本欲明道。
今人若不先明義理，不可治經，蓋不得傳授之意雲爾。
如系辭本欲明易，若不先求卦義，則看系辭不得。
觀易須看時，然後觀逐爻之才。
一爻之閑，常包涵數意，聖人常取其重者為之辭。
亦有易中言之已多，取其未嘗言者，亦不必重事。
又有且言其時，不及其爻之才，皆臨時參考。
須先看卦，乃看得系辭。
有德者，得天理而用之，既有諸己，所用莫非中理。
知巧之士，雖不自得，然才知稍高，亦能窺測見其一二，得而用之，乃自謂洩天機。
若平心用之，亦莫不中理，但不有諸己，須用知巧，亦有元本無有字。
反失之，如蘇、張之類。
教人之術，若童牛之牿，當其未能觸時，已先制之，善之大者。
其次，則豮豕之牙。
豕之有牙，既已難制，以百方制之，終不能使之改，惟豮其勢，則性自調伏，雖有牙亦不能為害。
如有不率教之人，卻須置其槚楚，别以道格其心，則不須槚楚，将自化矣。
事君須體納約自牖之意。
人君有過，以理開谕之，既不肯聽，雖當救止，于此終不能回，卻須求人君開納處進說。
牖乃開明處。
如漢祖欲廢太子，叔孫通言嫡庶根本，彼皆知之，既不肯聽矣，縱使能言，無以易此。
惟張良知四皓素為漢祖所敬，招之使事太子，漢祖知人心歸太子，乃無廢立意。
及左師觸龍事，亦相類。
天下善惡皆天理，謂之惡者非本惡，但或過或不及便如此，如楊、墨之類。
明 仁、義、禮、智、信五者，性也。
仁者，全體；四者，四支。
仁，體也。
義，宜也。
禮，别也。
智，知也。
信，實也。
學者全體此心，學雖未盡，若事物之來，不可不應，但随分限應之，雖不中，不遠矣。
學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚，涵泳于其間，然後可以自得。
但急迫求之，隻是私己，終不足以達道。
學者全要識時。
若不識時，不足以言學。
顔子陋巷自樂，以有孔子在焉。
若孟子之時，世既無人，安可不以道自任？ 訂頑一篇，意極完備，乃仁之體也。
學者其體此意，令有諸己，其地位已高。
到此地位，自别有見處，不可窮高極遠，恐于道無補也。
明 醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。
仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。
認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相幹。
如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
故「博施濟衆」，乃聖〔一〕之功用。
仁至難言，故止曰「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
」欲令如是觀仁，可以得仁之體。
明 「博施濟衆」，雲「必也聖乎」者，非謂仁不足以及此，言「博施濟衆」者乃功用也。
明 嘗喻以心知天，猶居京師往長安，但知出西門便可到長安。
此猶是言作兩處。
若要誠實，隻在京師，便是到長安，更不可别求長安。
隻心便是天，盡之便知性，知性便知天，一作性便是天。
當處便認取，更不可外求。
「窮理盡性以至于命」，三事一時并了，元無次序，不可将窮理作知之事。
若實窮得理，即性命亦可了。
明 學者識得仁體，實有諸己，隻要義理栽培。
如求經義，皆栽培之意。
世閑有鬼神馮依言語者，蓋屢見之。
未可全不信，此亦有理。
「莫見乎隐，莫顯乎微」而已。
嘗以所求語劉絢，其後以其思索相示，但言與不是，元未嘗告之。
近來求得稍親。
昔受學于周茂叔，每令尋顔子、仲尼樂處，所樂何事。
真知與常知異。
常見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，衆莫不驚，獨田夫色動異于衆。
若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。
真知須如田夫乃是。
故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知。
若真知，決不為矣。
蒲人要盟事，知者所不為，況聖人乎？果要之，止不之衛可也。
盟而背之，若再遇蒲人，其将何辭以對？ 嘗言鄭戬作縣，定民陳氏為裡正。
既暮，有姓陳人乞分居，戬立笞之，曰：「安有朝定裡正，而夕乞分居？」既而察之，乞分居者，非定裡正也。
今夫赤子未能言，其志意嗜欲人所未知，其母必不能知之，然不至誤認其意者，何也？誠心愛敬而已。
若使愛敬其民如其赤子，何錯缪之有？故心誠求之，雖不中，不遠矣。
欲知得與不得，于心氣上驗之。
思慮有得，中心悅豫。
沛然有裕者，實得也。
思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。
嘗有人言「比因學道，思慮心虛」。
曰：「人之血氣，固有虛實，疾病之來，聖賢」所不免，然未聞自古聖賢因學而緻心疾者。
學者須先識仁。
仁者，渾然與物同體。
義、禮、知、信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
若心懈則有防，心茍不懈，何防之有？理有未得，故須窮索。
存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以名之，天地之用皆我之用。
孟子言「萬物皆備于我」，須反身而誠，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，一本下更有「未有之」三字。
又安得樂？訂頑意思，乃備言此體。
以此意存之，更有何事？「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能元不喪失，以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守。
既能體之而樂，亦不患不能守也。
明 事有善有惡，皆天理也。
天理中物，須有美惡，蓋物之不齊，物之情也。
但當察之，不可自入于惡，流于一物。
明 昔見上稱介甫之學，對曰：「王安石之學不是。
」上愕然問曰：「何故？」對曰：「臣不敢遠引，止以近事明之。
臣嘗讀詩，言周公之德雲：『公孫碩膚，赤舄幾幾。
』周公盛德，形容如是之盛。
如王安石，其身猶不能自治，何足以及此！」明○一本此下雲：「又嘗稱介甫，颢對曰：『王安石博學多聞則有之，守約則未也。
』」 聖人即天地也。
天地中何物不有？天地豈嘗有心揀别善惡，一切涵容覆載，但處之有道爾。
若善者親之，不善者遠之，則物不與者多矣，安得為天地？故聖人之志，止欲「老者安之，朋友信之，少者懷之」。
死生存亡皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理爾。
孔子言「未知生，焉知死」，蓋略言之。
死之事即生是也，更無别理。
明 言體天地之化，已剩一體字，隻此便是天地之化，不可對此個别有天地。
明 胡安定在湖州置治道齋，學者有欲明治道者，講之于中。
如治兵、治民、水利、算數之類。
嘗言劉彜善治水利，後累〔一〕為政，皆興水利有功。
「睟面盎背」，皆積盛緻然；「四體不言而喻」，惟有德者能之。
大學乃孔氏遺書，須從此學則不差。
明 孔子之列國，答聘而已，若有用我者則從之。
居今之時，不安今之法令，非義也。
若論為治，不為則已，如複為之，須于今之法度内處得其當，方為合義。
若須更改而後為，則何義之有？ 孟子言「養心莫善于寡欲」，欲寡則心自誠。
荀子言「養心莫善于誠」，既誠矣，又何養？此已不識誠，又不知所以養。
賢者惟知義而已，命在其中。
中人以下，乃以命處義。
如言「求之有道，得之有命」，是求無益于得，知命之不可求，故自處以不求。
若賢者則求之以道，得之以義，不必言命。
克己則私心去，自然能複禮，雖不學文，而禮意已得。
明 今之監司，多不與州縣一體。
監司專欲伺察，州縣專欲掩蔽。
不若推誠心與之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之，至于不聽，擇其甚者去一二，使足以警衆可也。
詩、書載道之文，春秋聖人之用。
一本此下雲：「五經之有春秋，猶法律之有斷例也。
律令惟言其法，至于斷例則始見其法之用也。
」詩、書如藥方，春秋如用藥治疾，聖人之用全在此書，所謂「不如載之行事深切着明」者也。
有重疊言者，如征伐盟會之類。
蓋欲成書，勢須如此，不可事事各求異義。
但一字有異，或上下文異，則義須别。
君實修資治通鑒，至唐事。
正叔問曰：「敢與太宗、肅宗正篡名乎？」曰：「然。
」又曰：「敢辯魏征之罪乎？」曰：「何罪？」「魏征事皇太子，太子死，遂忘戴天之雠而反事之，此王法所當誅。
後世特以其後來立朝風節而掩其罪。
有善有惡，安得相掩？」曰：「管仲不死子糾之難而事桓公，孔子稱其能不死，曰：『豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫之知也！』與征何異？」曰：「管仲之事與征異。
齊侯死，公子皆出。
小白長而當立，子糾少亦欲立。
管仲奉子糾奔魯，小白入齊，既立，仲納子糾以抗小白。
以少犯長，又所不當立，義已不順。
既而小白殺子糾，管仲以所事言之則可死，以義言之則未可死。
故春秋書『齊小白入于齊』，以國系齊，明當立也；又書『公伐齊納糾』，二傳無子字。
糾去子，明不當立也；至『齊人取子糾殺之』，此複系子者，罪齊大夫既盟而殺之也。
與征之事全異。
」 知、仁、勇三者，天下之達德，所以行之者一。
一則誠也。
止是誠實此三者，三者之外，更别無誠。
孟子才高，學之無可依據。
學者當學顔子入聖人為近，有用力處。
明「若季氏則吾不能，以季、孟之閑待之。
」季氏強臣，君待之之禮極隆，然非所以待孔子。
季、孟之閑，則待之之禮為至矣。
然複曰「吾老矣，不能用也」，此孔子不系待之輕重，特以不用而去。
談經論道則有之，少有及治體者。
「如有用我者」，正心以正身，正身以正家，正家以正朝廷百官，至于天下，此其序也。
其閑則又系用之淺深，臨時裁酌而應之，難執一意。
天地之道，常垂象以示人，故曰「貞觀」；日月常明而不息，故曰「貞明」。
學者不必遠求，近取諸身，隻明人理，敬而已矣，便是約處。
易之幹卦言聖人之事，坤卦言賢人之學，惟言「敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤」。
至于聖人，亦止如是，更無别途。
穿鑿系累，自非道理。
故有道有理，天人一也，更不分别。
浩然之氣，乃吾氣也，養而不害，則塞乎天地；一為私心所蔽，則欿然而餒，卻甚小也。
「思無邪」，「無不敬」，隻此二句，循而行之，安得有差？有差者，皆由不敬不正也。
明 良能良知，皆無所由，乃出于天，不系于人。
德性謂天賦天資，才之美者也。
凡立言欲涵蓄
