卷第一
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二先生語一
端伯傳師說
伯淳先生嘗語韓持國曰：「如說妄說幻為不好底性，則請别尋一個好底性來，換了此不好底性着。
道即性也。
若道外尋性，性外尋道，便不是。
聖賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無所污壞，即當直而行之；若小有污壞，即敬以治之，使複如舊。
所以能使如舊者，蓋為自家本質元是完足之物。
若合修治而修治之，是義也；若不消修治而不修治，亦是義也；故常簡易明白而易行。
禅學者總是瓊森事。
至如山河大地之說，是他山河大地，又幹你何事？至如孔子，道如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰『予欲無言』。
如顔子，則便默識，其它未免疑問，故曰『小子何述』，又曰『天何言哉？四時行焉，百物生焉』，可謂明白矣。
若能于此言上看得破，便信是會禅，也非是未尋得，蓋實是無去處說，此理本無二故也。
」 王彥霖問立德進德先後。
曰：「此有二，有立而後進，有進而至于立。
立而後進，則是卓然一作立。
定後有所進，立則是『三十而立』，進則是『吾見其進也』。
有進而至于立，則進而至于立道處也，此進是『可與适道』者也，立是『可與立』者也。
」 王彥霖以為：人之為善，須是他自肯為時，方有所得，亦難強。
曰：「此言雖是，人須是自為善，然又不可為如此卻都不管他，蓋有教焉。
『修道之謂教』，豈可不修！」 王彥霖問：「道者一心也，有曰『仁者不憂』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不懼』，何也？」曰：「此隻是名其德爾，其理一也。
得此道而不憂者，仁者之事也；因其不憂，故曰此仁也，知、勇亦然。
不成卻以不憂謂之知，不惑謂之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，達道之大也。
」 蘇季明嘗以治經為傳道居業之實，居常講習，隻是空言無益，質之兩先生。
伯淳先生曰：「『修辭立其誠』，不可不子細理會。
言能修省言辭，便是要立誠。
若隻是修飾言辭為心，隻是為僞也。
若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家敬以直内，義以方外之實事。
道之浩浩，何處下手？惟立誠才一作方。
有可居之處，有可居之處則可以修業也。
『終日幹幹』大小大事卻隻是忠信，所以進德為實下手處，修辭立其誠為實業處。
」正叔先生曰：「治經，實學也，譬諸草木，區以别矣。
道之在經，大小遠近，高下精粗，森列于其中。
譬諸日月在上，有人不見者，一人指之，不如衆人指之自見也。
如中庸一卷書，自至理便推之于事。
如國家有九經，及曆代聖人之迹，莫非實學也。
如登九層之台，自下而上者為是。
人患居常講習空言無實者，蓋不自得也。
為學，治經最好。
苟不自得，則盡治五經，亦是空言。
今有人心得識達，所得多矣。
有雖好讀書，卻患在空虛者，未免此弊。
」 天地生一世人，自足了一世事。
但恨人不能盡用天下之才，此其不能大治。
天地生物，各無不足之理。
常思天下，君臣、父子、兄弟、夫婦，有多少不盡分處。
先生常論克己複禮。
韓持國曰：「道上更有甚克，莫錯否？」曰：「如公之言，隻是說道也。
克己複禮，乃所以為道也，更無别處。
克己複禮之為道，亦何傷乎公之所謂道也！如公之言，即是一人自指其前一物，曰此道也。
他本無可克者。
若知道與己未嘗相離，則若不克己複禮，何以體道？道在己，不是與己各為一物？可跳身而入者也。
克己複禮，非道而何？至如公言，克不是道，亦
道即性也。
若道外尋性，性外尋道，便不是。
聖賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無所污壞，即當直而行之；若小有污壞，即敬以治之，使複如舊。
所以能使如舊者，蓋為自家本質元是完足之物。
若合修治而修治之，是義也；若不消修治而不修治，亦是義也；故常簡易明白而易行。
禅學者總是瓊森事。
至如山河大地之說，是他山河大地，又幹你何事？至如孔子，道如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰『予欲無言』。
如顔子，則便默識，其它未免疑問，故曰『小子何述』，又曰『天何言哉？四時行焉，百物生焉』，可謂明白矣。
若能于此言上看得破，便信是會禅，也非是未尋得，蓋實是無去處說，此理本無二故也。
」 王彥霖問立德進德先後。
曰：「此有二，有立而後進，有進而至于立。
立而後進，則是卓然一作立。
定後有所進，立則是『三十而立』，進則是『吾見其進也』。
有進而至于立，則進而至于立道處也，此進是『可與适道』者也，立是『可與立』者也。
」 王彥霖以為：人之為善，須是他自肯為時，方有所得，亦難強。
曰：「此言雖是，人須是自為善，然又不可為如此卻都不管他，蓋有教焉。
『修道之謂教』，豈可不修！」 王彥霖問：「道者一心也，有曰『仁者不憂』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不懼』，何也？」曰：「此隻是名其德爾，其理一也。
得此道而不憂者，仁者之事也；因其不憂，故曰此仁也，知、勇亦然。
不成卻以不憂謂之知，不惑謂之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，達道之大也。
」 蘇季明嘗以治經為傳道居業之實，居常講習，隻是空言無益，質之兩先生。
伯淳先生曰：「『修辭立其誠』，不可不子細理會。
言能修省言辭，便是要立誠。
若隻是修飾言辭為心，隻是為僞也。
若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家敬以直内，義以方外之實事。
道之浩浩，何處下手？惟立誠才一作方。
有可居之處，有可居之處則可以修業也。
『終日幹幹』大小大事卻隻是忠信，所以進德為實下手處，修辭立其誠為實業處。
」正叔先生曰：「治經，實學也，譬諸草木，區以别矣。
道之在經，大小遠近，高下精粗，森列于其中。
譬諸日月在上，有人不見者，一人指之，不如衆人指之自見也。
如中庸一卷書，自至理便推之于事。
如國家有九經，及曆代聖人之迹，莫非實學也。
如登九層之台，自下而上者為是。
人患居常講習空言無實者，蓋不自得也。
為學，治經最好。
苟不自得，則盡治五經，亦是空言。
今有人心得識達，所得多矣。
有雖好讀書，卻患在空虛者，未免此弊。
」 天地生一世人，自足了一世事。
但恨人不能盡用天下之才，此其不能大治。
天地生物，各無不足之理。
常思天下，君臣、父子、兄弟、夫婦，有多少不盡分處。
先生常論克己複禮。
韓持國曰：「道上更有甚克，莫錯否？」曰：「如公之言，隻是說道也。
克己複禮，乃所以為道也，更無别處。
克己複禮之為道，亦何傷乎公之所謂道也！如公之言，即是一人自指其前一物，曰此道也。
他本無可克者。
若知道與己未嘗相離，則若不克己複禮，何以體道？道在己，不是與己各為一物？可跳身而入者也。
克己複禮，非道而何？至如公言，克不是道，亦
