卷第一
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與楊擇焉而不精，語焉而不詳。
」若不是佗見得，豈千餘年後便能斷得如此分明也？如楊子看老子，則謂「言道德則有取，至如搥提仁義，絕滅禮學，則無取」。
若以老子「剖鬥折衡，聖人不死，大盜不止」，為救時反本之言，為可取，卻尚可恕。
如老子言「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」，則自不識道，已不成言語，卻言其「言道德則有取」，蓋自是楊子已不見道，豈得如愈也？ 「予天民之先覺者」，謂我乃天生此民中盡得民道而先覺者也。
既為先覺之民，豈可不覺未覺者？及彼之覺，亦非分我之所有以予之，皆彼自有此義理，我但能覺之而已。
聖賢千言萬語，隻是欲人将已放之心，約之使反，複人身來，自能尋向上去，下學而上達也。
先生嘗語王介甫曰：「公之談道，正如說十三級塔上相輪，對望而談曰，相輪者如此如此，極是分明。
如某則戆直，不能如此，直入塔中，上尋相論，辛勤登攀，逦迤而上，直至十三級時，雖猶未見輪，能如公之言，然某卻實在塔中，去相輪漸近，要之須可以至也。
至相輪中坐時，依舊見公對塔談說此相輪如此如此。
」介甫隻是說道，雲我知有個道，如此如此。
隻佗說道時，已與道離。
佗不知道，隻說道時，便不是道也。
有道者亦一作言。
自分明，隻作尋常本分事說了。
孟子言堯、舜性之，舜由仁義行，豈不是尋常說話？至于易，隻道個「立人之道曰仁與義」，則和性字由字，也不消道，自已分明。
陰陽、剛柔、仁義，隻是此一個道理。
嘉禮不野合，野合則秕稗也。
故生不野合，則死不墓祭。
蓋燕飨祭祀，乃宮室中事。
後世習俗廢禮，有踏青，藉草飲食，故墓亦有祭。
如禮望墓為壇，并墓人為墓祭之屍，亦有時為之，非經禮也。
後世在上者未能制禮，則随俗未免墓祭。
既有墓祭，則祠堂之類，亦且為之可也。
禮經中既不說墓祭，即是無墓祭之文也。
張橫渠于墓祭合一，分食而祭之，故告墓之文有曰「奔走荊棘，殽亂桮盤之列」之語，此亦未盡也。
如獻屍則可合而為一，鬼神如何可合為一？ 墓人墓祭則為屍，舊說為祭後土則為屍者，非也。
蓋古人祭社之外，更無所在有祭後土之禮。
如今城隍神之類，皆不當祭。
家祭，凡拜皆當以兩拜為禮。
今人事生，以四拜為再拜之禮者，蓋中間有問安之事故也。
事死如事生，誠意則當如此。
至如死而問安，卻是渎神。
若祭祀有祝、有告、謝神等事，則自當有四拜六拜之禮。
古人祭祀用屍，極有深意，不可不深思。
蓋人之魂氣既散，孝子求神而祭，無屍則不飨，無主則不依。
故易于渙、萃，皆言「王假有廟」，即渙散之時事也。
魂氣必求其類而依之。
人與人既為類，骨肉又為一家之類。
己與屍各既已潔齊，至誠相通，以此求神，宜其飨之。
後世不知此，一本有道字。
直以尊卑之勢，遂不肯行爾。
古人為屍者，亦自處如何，三代之末，已是不得已而廢。
「宗子繼别為宗」，言别，則非一也．如别子五人，五人各為大宗。
所謂「兄弟宗之」者，謂别子之子、繼祢者之兄弟宗其小宗子也。
凡人家法，須令每有族人遠來，則為一會以合族，雖無事，亦當每月一為之。
古人有花樹韋家宗會法，可取也。
然族人每有吉兇嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通。
骨肉日疏者，隻會不相見，情不相接爾。
世人多慎于擇婿，而忽于擇婦。
其實婿易見，婦難知
」若不是佗見得，豈千餘年後便能斷得如此分明也？如楊子看老子，則謂「言道德則有取，至如搥提仁義，絕滅禮學，則無取」。
若以老子「剖鬥折衡，聖人不死，大盜不止」，為救時反本之言，為可取，卻尚可恕。
如老子言「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」，則自不識道，已不成言語，卻言其「言道德則有取」，蓋自是楊子已不見道，豈得如愈也？ 「予天民之先覺者」，謂我乃天生此民中盡得民道而先覺者也。
既為先覺之民，豈可不覺未覺者？及彼之覺，亦非分我之所有以予之，皆彼自有此義理，我但能覺之而已。
聖賢千言萬語，隻是欲人将已放之心，約之使反，複人身來，自能尋向上去，下學而上達也。
先生嘗語王介甫曰：「公之談道，正如說十三級塔上相輪，對望而談曰，相輪者如此如此，極是分明。
如某則戆直，不能如此，直入塔中，上尋相論，辛勤登攀，逦迤而上，直至十三級時，雖猶未見輪，能如公之言，然某卻實在塔中，去相輪漸近，要之須可以至也。
至相輪中坐時，依舊見公對塔談說此相輪如此如此。
」介甫隻是說道，雲我知有個道，如此如此。
隻佗說道時，已與道離。
佗不知道，隻說道時，便不是道也。
有道者亦一作言。
自分明，隻作尋常本分事說了。
孟子言堯、舜性之，舜由仁義行，豈不是尋常說話？至于易，隻道個「立人之道曰仁與義」，則和性字由字，也不消道，自已分明。
陰陽、剛柔、仁義，隻是此一個道理。
嘉禮不野合，野合則秕稗也。
故生不野合，則死不墓祭。
蓋燕飨祭祀，乃宮室中事。
後世習俗廢禮，有踏青，藉草飲食，故墓亦有祭。
如禮望墓為壇，并墓人為墓祭之屍，亦有時為之，非經禮也。
後世在上者未能制禮，則随俗未免墓祭。
既有墓祭，則祠堂之類，亦且為之可也。
禮經中既不說墓祭，即是無墓祭之文也。
張橫渠于墓祭合一，分食而祭之，故告墓之文有曰「奔走荊棘，殽亂桮盤之列」之語，此亦未盡也。
如獻屍則可合而為一，鬼神如何可合為一？ 墓人墓祭則為屍，舊說為祭後土則為屍者，非也。
蓋古人祭社之外，更無所在有祭後土之禮。
如今城隍神之類，皆不當祭。
家祭，凡拜皆當以兩拜為禮。
今人事生，以四拜為再拜之禮者，蓋中間有問安之事故也。
事死如事生，誠意則當如此。
至如死而問安，卻是渎神。
若祭祀有祝、有告、謝神等事，則自當有四拜六拜之禮。
古人祭祀用屍，極有深意，不可不深思。
蓋人之魂氣既散，孝子求神而祭，無屍則不飨，無主則不依。
故易于渙、萃，皆言「王假有廟」，即渙散之時事也。
魂氣必求其類而依之。
人與人既為類，骨肉又為一家之類。
己與屍各既已潔齊，至誠相通，以此求神，宜其飨之。
後世不知此，一本有道字。
直以尊卑之勢，遂不肯行爾。
古人為屍者，亦自處如何，三代之末，已是不得已而廢。
「宗子繼别為宗」，言别，則非一也．如别子五人，五人各為大宗。
所謂「兄弟宗之」者，謂别子之子、繼祢者之兄弟宗其小宗子也。
凡人家法，須令每有族人遠來，則為一會以合族，雖無事，亦當每月一為之。
古人有花樹韋家宗會法，可取也。
然族人每有吉兇嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通。
骨肉日疏者，隻會不相見，情不相接爾。
世人多慎于擇婿，而忽于擇婦。
其實婿易見，婦難知
