卷第一
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，所系甚重，豈可忽哉！
籲問：「每常遇事，即能知操存之意，無事時，如何存養得熟？」曰：「古之人，耳之于樂，目之于禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有所養。
今皆廢此，獨有理義之養心耳。
但存此涵養意，久則自熟矣。
敬以直内是涵養意。
言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣。
」 漢國如毛苌、董仲舒，最得聖賢之意，然見道不甚分明。
下此，即至楊雄，規模窄狹。
道即性也。
言性已錯，更何所得？ 漢策賢良，猶是人舉之。
如公孫弘者，猶強起之，乃就對。
至如後世賢良，乃自求舉耳。
若果有曰「我心隻望廷對，欲直言天下事」，則亦可尚矣。
若志在富貴，則得志便驕縱，失志則便放矌與悲愁而已。
周官醫以十全為上，非為十人皆愈為上。
若十人不幸皆死病，則奈何？但知可治不可治者十人皆中，即為上。
有人勞正叔先生曰：「先生謹于禮四五十年，應甚勞苦。
」先生曰：「吾日履安地，何勞何苦？佗人日踐危地，此乃勞苦也。
」 憂子弟之輕俊者，隻教以經學念書，不得令作文字。
子弟凡百玩好皆奪志。
至于書劄，于儒者事最近，然一向好着，亦自喪志。
如王、虞、顔、柳輩，誠為好人則有之。
曾見有善書者知道否？平生精力一用于此，非惟徒廢時日，于道便有妨處，足知喪志也。
王弼注易，元不見道，但卻以老、莊之意解說而已。
呂與叔嘗言，患思慮多，不能驅除。
曰：「此正如破屋中禦寇，東面一人來未遂得，西面又一人至矣，左右前後，驅遂不暇。
蓋其四面空疏，盜固易入，無緣作得主定。
又如虛器入水，水自然入。
若以一器實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。
」 孔子曰：「其如示諸斯乎。
」指其掌。
中庸便曰：「明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」蓋人有疑孔子之語，中庸又直指郊禘之義以發之。
曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
」中庸以曾子之言雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道，故曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。
」此又掠下教人。
堯夫嘗言：「能物物，則我為物之人也；不能物物，則我為物之物也。
」亦不消如此。
人自人，物自物，道理甚分明。
伯淳近與●師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：「為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是。
如有說，願往複。
此天下公理，無彼我。
果能明辦，不有益于介甫，則必有益于我。
」 人以料事為明，便骎骎入逆詐億不信去也。
射中鹄，舞中節，禦中度，皆誠也。
古人教人以射禦象勺，所養之意如此。
凡物之名字，自與音義氣理相通，除其它有體質可以指論而得名者之外，如天之所以為天，天未名時，本亦無名，隻是蒼蒼然也，何以便有此名？蓋出自然之理，音聲發于其象，遂有此名此字。
如今之聽聲之精者，便知人性，善蔔者知人姓名，理由此也。
籲言：「趙澤嘗雲：『臨政是事〔一〕不合着心，惟恕上合着心』，是否？」曰：「彼謂着心勉而行恕則可，謂着心求恕則不可。
蓋恕，自有之理，舉斯心加諸彼而已，不待求而後得。
然此人之論，有心為恕，終必恕矣。
」 誠者合内外之道，不誠無物。
持國曰：「凡人志能使氣者，能定其志，則氣為吾使，志壹則動氣矣。
」先生曰：「誠然矣，志壹則動
今皆廢此，獨有理義之養心耳。
但存此涵養意，久則自熟矣。
敬以直内是涵養意。
言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣。
」 漢國如毛苌、董仲舒，最得聖賢之意，然見道不甚分明。
下此，即至楊雄，規模窄狹。
道即性也。
言性已錯，更何所得？ 漢策賢良，猶是人舉之。
如公孫弘者，猶強起之，乃就對。
至如後世賢良，乃自求舉耳。
若果有曰「我心隻望廷對，欲直言天下事」，則亦可尚矣。
若志在富貴，則得志便驕縱，失志則便放矌與悲愁而已。
周官醫以十全為上，非為十人皆愈為上。
若十人不幸皆死病，則奈何？但知可治不可治者十人皆中，即為上。
有人勞正叔先生曰：「先生謹于禮四五十年，應甚勞苦。
」先生曰：「吾日履安地，何勞何苦？佗人日踐危地，此乃勞苦也。
」 憂子弟之輕俊者，隻教以經學念書，不得令作文字。
子弟凡百玩好皆奪志。
至于書劄，于儒者事最近，然一向好着，亦自喪志。
如王、虞、顔、柳輩，誠為好人則有之。
曾見有善書者知道否？平生精力一用于此，非惟徒廢時日，于道便有妨處，足知喪志也。
王弼注易，元不見道，但卻以老、莊之意解說而已。
呂與叔嘗言，患思慮多，不能驅除。
曰：「此正如破屋中禦寇，東面一人來未遂得，西面又一人至矣，左右前後，驅遂不暇。
蓋其四面空疏，盜固易入，無緣作得主定。
又如虛器入水，水自然入。
若以一器實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。
」 孔子曰：「其如示諸斯乎。
」指其掌。
中庸便曰：「明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」蓋人有疑孔子之語，中庸又直指郊禘之義以發之。
曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
」中庸以曾子之言雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道，故曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。
」此又掠下教人。
堯夫嘗言：「能物物，則我為物之人也；不能物物，則我為物之物也。
」亦不消如此。
人自人，物自物，道理甚分明。
伯淳近與●師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：「為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是。
如有說，願往複。
此天下公理，無彼我。
果能明辦，不有益于介甫，則必有益于我。
」 人以料事為明，便骎骎入逆詐億不信去也。
射中鹄，舞中節，禦中度，皆誠也。
古人教人以射禦象勺，所養之意如此。
凡物之名字，自與音義氣理相通，除其它有體質可以指論而得名者之外，如天之所以為天，天未名時，本亦無名，隻是蒼蒼然也，何以便有此名？蓋出自然之理，音聲發于其象，遂有此名此字。
如今之聽聲之精者，便知人性，善蔔者知人姓名，理由此也。
籲言：「趙澤嘗雲：『臨政是事〔一〕不合着心，惟恕上合着心』，是否？」曰：「彼謂着心勉而行恕則可，謂着心求恕則不可。
蓋恕，自有之理，舉斯心加諸彼而已，不待求而後得。
然此人之論，有心為恕，終必恕矣。
」 誠者合内外之道，不誠無物。
持國曰：「凡人志能使氣者，能定其志，則氣為吾使，志壹則動氣矣。
」先生曰：「誠然矣，志壹則動
