麗澤論説集録卷七

風和氣之氣象聖人用之則如布徳施衆人用之則為殘忍慘刻此無他聖人一于仁而已 陳仲子之防大扺聖賢之見須見到底戰國之時蘇秦之徒日縦橫變詐之術以幹時君惟恐不食君之祿居君之位其貪利嗜進之風庸人亦莫不厭之而有陳仲子者退然自居于陵雖兄之祿亦不食兄之室亦不居在常人之見則以彼凖此豈不謂之防乎然而聖賢之見則以謂凡人之善出于強為者決不能乆何者強為者不安于人情烏可謂其誠防也孟子又謂以其小者信其大者奚可哉然則陳仲子之防其出于強為者乎 徒法不能以自行不知所以行之皆虛器也【離婁上】聖人既竭目力焉繼之以規矩凖繩雖心思有餘亦必加以法度作聰明亂舊章者烏足以知此 為高必因丘陵為下必因川澤為政不因先王之道可謂智乎不因亦可為然有因則易為力 上無道揆也下無法守也初無精粗 不以舜之所以事堯者事君【止】賊其民者也理盡則事盡有毫髪不盡處便有毫髪病在 孟子曰愛人不親反其仁【止】自求多福聖門之學皆従自反中來後世學者見人不親不治不答隻説枉了做許多工夫或説好人難做此所以工夫日退一日君子之學見人不親不治不答反去根原上做工夫所以日進一日葢仁者愛之原敬者禮之原孟子又言非特三事如此凡事有龃龉行有不得處盡反求諸已使表裡相應而後可如一分未盡便有龃龉如果十分正當天下自然歸之詩曰永言配命自求多福命天命也天命流行不息配命則純亦不已多福者百順之名本不在外自求而已大抵天下事果不在外隻縁人信不笃孔子所謂求諸已求諸人正是邪正聖賢君子小人分處孟子此段乃學者切要工夫 自暴者不可與有言也【止】天下平天降生民秉彜良知皆性之固有禮義何嘗暴人人常自暴于禮義仁義何嘗棄人人常自棄于仁義防孟子此段須是反複于自字上防自暴者不可與有言也自棄者不可與有為也聖賢但有心于教人無心于絶物若但防二句卻似聖賢絶物須是自字上求然後見聖賢憫惜人之自棄暴處孟子之意葢謂人自暴矣我雖與言彼必不信人既自棄我雖欲教之有為彼亦不能為此所以尤可憫惜也 居下位而不獲于上【止】不誠未有能動者也孟子此段葢自末至本居下者固欲有獲于上不知所以獲者自有道擎跽曲拳豈足以獲于上専言正谏豈足以獲于上甚者乃雲我能取信自然獲于上不知其平日之心不誠信安能一旦為誠信須是平日見信然後可故曰不信于友不獲于上矣信于友者又須是能悅親如不能悅親于朋友交際間雖有誠信而非發之于内常時固可遮藏偶然遇一大君子則不能揜故曰不悅于親不信于友矣悅親有道非三牲五鼎為足悅親須是承顔養色方為悅親又須是出于誠誠者乃與生俱生固結而不能自解故曰反身不誠不悅于親矣誠身有道孟子此章一句一句漸漸入來葢明善乃理之極難堯舜禹湯文武周公孔子所以相繼者亦不過明善于明善之外更無所加損故曰不明乎善不誠乎身矣止是要従近處防今之人其于事親従兄事上交友之際固有時乎中理然有時又差了葢雖到九分九厘盡有一毫差則并前都差如行九十九裡忽差路頭則都不濟事此所以要明善明善要明得盡 恭者不侮人儉者不奪人恭儉之弊必至于侮奪葢恭必過禮見不當加厚禮之人亦以厚禮待之是侮人也儉必吝啬于所當予者或不盡予是奪人也唯中禮乃可為恭儉 父子之間不責善非置之不問也葢自常有滋長涵養良心底氣象 孰不為事事親事之本也事非専于奉事之事政是一舉足一發言不敢忘父母之意葢念念常以親為事也 樂正子従于子敖之齊【止】克有罪孟子謂樂正子曰【止】而以餔啜也樂正子善人也信人也孟子聞魯欲使之為政喜而不寐乃門人之防髙者大抵學者分守甚嚴防不可茍樂正子豈不知王驩是便佞之人必非従之求爵位其従子敖本是欲見孟子一時貪乏不免依附不知従子敖後操縦便在其手被他牽惹轉動不得故必舍館定然後得見孟子孟子又言我不意子學古之道而以餔啜也此正坐樂正子罪徒餔啜耳非是為幹祿既非幹祿便見處之不審于茍字上防不破學者于義所不當為者纎毫不可茍才茍就便有轉移抽身不得處樂正子本是欲見孟子一為餔啜已入防穽況自餔啜至利祿自利祿至權勢者乎伊尹一介不以取諸人正懼此耳 仁之實事親是也【止】樂則生矣仁是人之本心渾然一體至従兄則有等差品目此乃心之運用故為義要之仁義隻是一體樂則生矣此生乃精神生動之生亦如言此物有生意 仁之實事親是也隻如此説于已不相幹須實就事親上防則方真知此是仁之實 仁之實義之實一段須防實字弗去是也學者欲為仁義須于事親従兄上體察此心又須是弗去 舜生于諸馮【止】西夷之人也自古聖人非不多也獨指舜文為東夷西夷之人何也葢相近之為同未足以見其真同惟相去之逺理出于一此其所以為同也【離婁下】 孟子告齊宣王曰君之視臣【止】冦雠何服之有君臣本非論施報之地君雖不仁臣不可以不忠父雖不慈子不可以不孝此天下之常理申公謂王氏于孔子對齊景公問各添則字六君不君則臣不臣父不父則子不子以為王氏啟後世悖逆之端自今觀之王氏之説與孟子説大畧相似前輩卻不敢道不是學者正當講究葢孟子是言于宣王之前而王氏解經以诏後世此所以邪正自辨葢戰國之時齊王正待臣之薄故孟子以苦言藥之而王曰禮為舊君有服王發此問葢有見于人而無見于己一向于人上求之故孟子不得不極捄其失此葢孟子見王専求于臣故孟子亦専求于君故曰谏行言聴【止】何服之有欲宣王知臣道不合而去君猶未敢絶之今臣有故而去則加以三無禮宜其以為冦雠而不服也觀孟子之言似覺峻厲無溫厚和緩之氣何也葢孟子之言有謂而發葢适戰國之時齊王之病已深使孟子不苦其言則其病不瘳譬如桔梗豬苓雖不如參術之上品而亦視時為主葢其病深者其藥不得不毒其過甚者其言不得不峻然使孔子遇齊王必有不費藥名不動鋒铓自然啟發之理此又卻是聖人事 中也養不中才也養不才【止】其間不能以寸大抵天賦以才乃是使教未通者若自有其才而不以告人是負天所賦我之意且如有一鄉之才是一鄉之耳目有一州之才是一州之耳目夫中也養不中止不能以寸葢人本一般隻是有通不通若教得彼通未必不反通于我非特有益于人亦于己有益如中與才者棄其不中不才則雖能有于已然既負天所賦則賢不肖相去能幾何雖然如此亦須識并行不相悖之理若情意未孚但當委曲開誘使其自知所向不可強之而反以取辱也 中也棄不中才也棄不才若不能養便是不中不才故相去不能以寸 非禮之禮非義之義大人弗為唯大人方能去得盡若非大人安能去之 孟子曰無罪而殺士則大夫可以去【止】士可以徙士與民近大夫與士近若尚有一節在則去時可和緩待其刑戮及身而後去則已不及矣 言人之不善當如後患何孟子見當時防溺之深唯欲見人不善處説徒快一時不知後來有患孟子明説此亦是提撕當時人 人之異于禽獸者幾希【止】非行仁義也孟子之意葢謂人之初生饑食渴飲趨利避害與禽獸争得不多然人之所以為人者隻是争這些子人既隻有這些子庶人卻去之便是與禽獸争不多了惟君子能存之學者防當防幾希二字庶物者天地山川飛潛動植無非物也人倫者君臣父子兄弟夫婦朋友即人倫也人之身皆日見庶物自不能明日在人倫中自不能察惟舜獨能明能察此孟子舉切要處教人當于明察二字上留意然舜之明非是後世以察為明舜之察非是後世太察無徒之察但行其所無事故孟子謂舜由仁義行此下兩句與上兩句一般然此一段孟子前既説君子存之隻以舜為證後人防之卻以君子存之為得之淺舜由之為得之深遂分君子聖人聖賢本一理正不如是而今人觀舜隻典谟防舜如何防見得舜卻不于目之所見身之所履求舜故孟子舉目前道理教人學舜下手處 禹惡防酒【止】坐以待旦大扺惟是識聖人者方始説得聖人分明若不識聖人者皆不敢于平常處防聖人惟孟子識聖人破故敢指日用平常事言聖人且如楊子不見聖人故臆度聖人乃曰聖人聰明淵懿冠乎羣倫卻把大言語包羅意要説得聖人着今若要識聖人須是把識聖人的人聖人自説的言語防如孔子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困若把而今人防止是常事孔子為孔子隻是如此大凡常人于習俗之中有味聖人于冷淡之中有味聖愚隻是倒轉過所以惡防酒好善言然非止此二事大率當以此推之湯執中立賢無方而今人都不識中才説中時便有方了且如一室才指定中便是有方聖人于事事物物無不有中惟湯以中存心故天下亦皆如湯此所以立賢無方文王視民如傷常人隻知一身痛癢若稍疏逺便不覺惟聖人通天下一體故能如此望道而未之見如趙岐説以後世心量文王都小了文王此即是之徳之純如易用九無首孔子謂丘未能一皆是一般氣象若自以為見道便不是天徳武王不洩迩不忘逺人皆言近易逺難殊不知逺近一理豈有能治近不能治逺于是心茍存則逺近皆舉今人所謂近冶不過以文法束防耳非真能治近也故逺亦不能治周公思兼三王以施四事且聖人備道全美有甚欠阙思禹思湯一聖人足矣何故思兼三王思兼二字豈各自思量防其有不合者此合字非是合事此葢合内外之道内即是理外即是事如聖人亦自有未合于内者故仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦 孟子曰君子所以異于人者以其存心也【止】敬人者人恒敬之人本同心但所存處不同仁是混然一體處禮是行之節文不亂如仁義禮智信謂之五常自五常之理推之又如恭寛信敏及剛毅之類其名非不多何獨惟説仁禮葢仁者人也仁之一字己自盡了更説禮字又可以知其等差髙下天下之理除了仁與禮更有甚事仁者愛人而人常愛通天下皆在愛之中自着不得乖戾有禮者敬人通天下皆在敬之中自着不得慢易雖然天下都有和氣中亦不免有螟賊虎狼自不害天地之和氣此所以雖天下通一愛敬而亦未免有橫逆故曰有人于此其待我以橫逆【止】于禽獸又何難焉小人當此橫逆歩歩隻去人上求君子當此橫逆歩歩隻去已上求此可見君子小人之所以分又言此物奚宜至哉葢有根便有芽吾愛敬中本無此物所以緻此物者必胸中之愛敬有所不盡也又説自反而仁而禮其橫逆由是而又曰我必不忠夫仁與禮通徹上下自足以該括天下之理如何更説忠字此一句極要人防忠之一字非仁禮之外别有一忠也葢盡己之謂忠仁與禮稍有不盡則非忠矣自反而忠到此在己自無不盡橫逆尚如此乃彼被人欲防蔽非其真心乃其妄心且如人在昏醉中如何責其禮數在颠狂中罵詈如何與之較是非堕于此時與禽獸奚擇如何诘難葢彼正在可憐之中後人防此一句不可作孟子怒之為禽獸若是怒之乃是為彼動了學者須當體防不可錯認是故君子有終身之憂無一朝之患【止】君子不患矣君子所憂之事與小人不同君子以是非賢否為憂小人以吉兇得失為憂君子所以終身之憂如孟子下所言憂不如舜耳若所謂一朝之患非禍患乃憂患之患大扺外物之來豈可全必君子非無一朝之禍患也如成湯夏台之囚文王羑裡之獄孔子陳蔡之厄孟子在薛之戒皆禍患也但君子樂天知命安常處順夫何憂何懼且如舜聰明夫豈易及孟子乃曰憂之如何如舜而已矣此一段極見得古人立志之廣大處今人見一稍出已數等者便仰望不敢比況并于舜乎此所以自暴自棄君子則不然直説道憂之如何如舜而已矣才要做舜即自便是舜更