麗澤論說集録卷二

其者指人之辭大爲規模寛以待之天下既在我規模之内已無所徃舍我将安之乎吾之所謂柔道者又非緩弱之謂其所當徃者赴之不俟終日此所謂有攸徃夙吉也豈特解國家之難爲然哉治心者亦然心之惑初解不必汲汲驅迫此心使歸于道但順而治之此心都無所之則自然來複矣雖順而治之亦非任之如枯木死灰其不息之誠元未嘗頃刻停滞也 彖當險難之時必有動作施設然後可以出于險茍無所爲而坐視其則終于險而已尚能免于險乎凡當解散之際天下初平必須用廣大平易之道與民安息如是則可以得民之心而民歸附矣雖用廣大平易之道而不生事然必須克複先王之政教法度則來而得中如周禮所謂刑新國用輕典是利西南之象至刑平國用中典則所謂其來複吉乃得中也凡天下之機會不可失茍處解之時有所當爲者必夙爲之然後可以有功茍一于無所徃則安能建大事立大業成大功哉天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉此數語當以意會無可解說但會得解之氣象如此則知大矣哉之義 象當解之時天下初定正當與民休息還定安集施恩布惠以及其民故君子觀解之象赦過宥罪自漢以來至于今日皆如此過有過誤而犯也故君子赦之罪者其出于本心的然有罪故君子雖寛宥之亦不赦其罪大凡仁與義本是一事而今人作両事看殊不知仁而無義乃婦人之仁爾故先王有不忍之心行不忍人之政所赦者止于過若有罪則義所當刑自漢以來皆不知此惟知赦過爲仁而不知有義至于元惡大憝得肆其志而善良之民或被其害以是知仁義之道初非兩事 初六無咎易之爻最簡易惟此一爻蓋解之初始出患難當用簡易之道不可複擾六以隂柔處解之初上與九四爲應隂陽相濟俱務安靜故無事則自然無咎象雲剛柔之際又發無咎之義蓋當解之際君臣俱以簡易之道相接方無咎如漢之初使高祖欲休息天下若蕭曹以剛勇生事安得無咎使蕭曹欲清淨而帝好大喜功亦安得無咎故曰剛柔之際義無咎也 九二在解之時與六五之君相應是君子處賢君之右君子輔人君之道去小人最當先大抵去小人須當盡除其根本如去之不盡則必流衍複盛以害正道故曰田獲三狐大抵陽爲君子隂爲小人解之爲卦有四隂六五一爻是君位其餘三爻皆是小人今田獲三狐是盡去其三小人小人盡去則中直之道得既得中直之道則正而吉矣凡人之情皆以盡去小人爲失之過殊不知盡去小人乃中道也昔元祐君子在朝至元祐末小人之大者如章惇呂惠卿之徒固已逺竄不在朝廷然尚有未盡去者至紹聖之後君子之道不明黃矢之道不行蓋緣去小人不盡至建中靖國初欲用三人當時朝廷之論以爲元祐時人亦當用紹聖時人亦當用殊不知君子小人參用乃非中道以緻其後蔡京之徒複用中道複不行蓋不知此爻之義也 坤西南得朋東北防朋 蹇利西南不利東北 解利西南 【阙】 損　益 損之卦損下益上故爲損蓋上雖受其益殊不知既損其下則上亦損矣然其下爲兊兊恱也又下三爻皆應于上是下樂輸以奉上人君固可以安受之何名爲損乎蓋損下益上人君之失也樂輸于上人臣之義也兩者自不相妨又艮止兊恱凡上有取于民皆謂之損合上下二體而觀之下當樂輸而不怨上當取于民有制不可無所止也 象山下有澤爲損以澤之氣上升滋于山也雖山在高無假于澤之滋潤然而澤既通上氣脈自損此損下益上所以爲損也風與雷相發相益者也風烈所以助雷之威雷震所以助風之勢更相激?之義所以爲益也推山下有澤之象若以勢論之則山澤本不相資山高澤深固自爲損以氣論之則山澤通氣本自有相資之理譬之上之于下若征斂裒取基本固自有損若以在下論之自當恱而奉上如澤之滋山并行而不相悖至于風雷之爲益則當知更相激發如風助雷之威雷助風之勢方能有益天下萬事皆然羣居相與黙黙循循安得有益故君子之觀象觀損則懲忿窒欲觀益則見善則遷有過則改此二事在學者分上最切大抵聖人言近而防逺最明白親切天下最損無如忿與欲最益則無如遷善改過此二象若甚易知然推到精宻雖爲聖爲賢亦不外此然于此兩句又自有工夫懲窒是也懲者攻治刻削之義窒者閉塞止遏之義蓋忿欲方興其力甚壯用力稍慢便爲所移所以懲之與窒正是着力處如敵人相攻必有堅甲利兵高城深池方能禦敵否則見困于敵必矣若見善則遷有過則改工夫雖在遷改上尤在則字上見善便遷更無停待有過便改更無執吝若雖知善遲滞而不能遷雖知過蓋覆而不能改便爲小人學者須要看則字若總而論之在損所謂懲與窒在益所謂遷善改過皆用力勇猛之義 損六五益六二損下益上爲損損之爲卦上受其益六五居上體之中受益之主也損上益下爲益益之爲卦下受其益六二居下體之中受益之主也故爻辭多同然損之六五弗克違之下止曰元吉益之六二弗克違之下曰永貞吉王用享于帝吉其辭繁簡不同者君臣之地不同也損君也以人君而受天下之益可也益臣也以人臣而受天下之益其地至難居故須長守正而歸功于君不可私其善于已故雖受衆人之善合衆善而守之确然不移然衆善本非我有又當聽人君所用以治天職豈可認爲已有哉此所謂王用享于帝吉也 益九五有孚人君但誠心惠民不須問民之感如此然後元吉民皆交孚而惠君之德也茍惠民而失問民之感與不感是計功利非誠心惠民者也安能使民之樂應乎梁惠王徒有移民之小惠已乃問孟子以鄰國之民不加少寡人之民不加多此不知勿問之理也 夬 不利即戎利有攸徃夬五陽決一隂之時君子之勢盛小人之勢衰常人當此時多欲極力誅鋤小人絶其本根其間有識者謂君子已盛小人已衰事不可做盡不如且止殊不知恃君子衆多便欲誅鋤小人以即戎窮兵者固非矣若徒知不利即戎便以爲事不可盡止而不爲者亦非也小人固不可窮治無已至于在我之徳教政事愈進則向上愈有事豈可止而不徃乎此所謂利有攸徃也 彖剛長乃終也夬五剛若能不已而更進則其剛長而爲幹剛極于此矣所謂剛長乃終也至于幹果終乎曰天行健君子以自強不息此理未嘗有終也 九二治小人者若能兢惕而出号令常爲防備則小人雖欲不測而害君子如莫夜之戎兵亦不必恤蓋我常有備不問其何時來皆有以待之象所謂得中道者蓋治小人兢懼戒備乃是本分事初非過當故以中道明之 姤 女壯勿用取女一隂何以謂之壯一念初發善善惡惡莫不皆其壯也 夬利有攸徃剛長乃終也姤勿用取女不可與長也陽雖多猶恐其少隂雖少猶懼其多 萃 敬德之聚無如王假有廟利有攸徃不可以久聚上順大命時當爾也順以說剛中而應治道當寛厚觀其所聚而天地萬物之情可見矣天地所以無窮以其聚散也凡物之聚最可觀衆人之觀如觀士于庠序觀商于市防觀農于畎畝觀山野則知鳥獸之所聚觀河海則知魚龍之所聚固皆能觀物之聚矣而不能觀其所以聚則天地萬物之情未可以畢見也伊川曰凡有者皆聚也有無動靜終始之理聚散而已學者能玩味此語則太極之妙可以黙喻且以老子論之老子之論有無曰無名天地之始有名萬物之母此所謂有無也至于其所以有所以無豈能知之學者當觀此 彖君子除戎器戒不虞聚而無防則衆生心王注說好九四上比九五下皆羣隂是得上下之萃者也以陽居隂體之地故必大吉然後無咎 升 木自根本長至于杪德自小長至于大所謂順道也上達謂之順下達謂之逆 九三以陽剛之才而上升上三爻皆虛無所阻礙夫何所疑哉故曰升虛邑無所疑也 上六以隂居升之極昏防冒利進而不知止所謂防升也若移此心用于正道進而不息所謂利于不息之貞也至于象亦有二義彼昏防而嗜進者固曰有消而無富若用之于正道至誠無息則所過者化如物之在爐盡皆消釋無所系累此亦所謂消不富也困 象君子以緻命遂志人多謂困窮不能遂志徃徃徒有其志而無其命此不能緻其命者也故分命與志爲兩事而其志每爲命之所妨是烏知命之極哉惟緻其命而後知命然富貴而緻命遂志者易困窮而緻命遂志者難富貴則所爲者成所欲者得命與志偶合而不見相違人但見其偶合則以得遂其志豈暇思其所以然哉惟困窮之時所謀者不成所欲者不得其志每爲命之所妨正君子用力進歩之地此緻命遂志所以獨言于困之象也 兊 兊亨利貞兊以說爲義人情憂則抑塞說則流暢所以亨也然人情相說則易于流其所順利者茍非正則必入于淫僻所利者正則說之正體也聖人彖說之義而指正體以示人彖曰兊說也剛中而柔外以卦體論之上下卦中爻皆剛而外爻皆柔夫柔和樂易固爲可說傥其中無所守則其所謂樂易可說者必易流動故惟剛中而柔外說以利正則至公無偏而上有以順乎天歡欣浃洽而下有以應乎人此則兊之大體也自說以先民而下則兊之用也大抵當适意時而說與處安平時而說皆未足爲難惟當勞苦患難而說始見真說聖人以此先之故能使之任勞苦而不辭赴患難而不畏如文王之作靈台庶民攻之不日成之則民忘其勞也楚莊王伐蕭軍士多寒王循而撫之三軍之士如挾纩此雖未足以望聖人之師是亦三代使民忘勞之遺意也至于說之大民勸矣哉又指說之正體而結上文也 彖之言王者之事象之言乃學者之事此又聖人舉一隅以示人欲學者以三隅反而見易道之無窮也在王者觀之如此在卿大夫觀之如此在學者觀之又如此各随所觀而見其義至于說之體則一也故易之觀象有指一卦之義而言之者如艮之象曰君子思不出其位之類是也有兼他義而言之者如革之治厯明時是也觸類而通則兊之象固可見矣麗澤兊兩澤相并之象大凡兩澤相麗則水氣相通浸潤浃洽兩有相資正如朋友之交相琢磨也大抵事皆不可過于恱和易而過于說必入于淫邪恩義而過于恱必至于繁凟至于朋友講習最天下之可說雖說之過亦無害也講習之益朝夕相處不惟切磋琢磨之際有益也其意氣相浃洽如兩澤相并浸潤漸漬雖不言之中而更相感發者固多矣不惟就問能者然後有益雖不能者問于我亦可因以自覺無非有益于我者也今之學者唯其不專意于講習故羣居相與多至于争是非較勝負使其一意講習則我見處衆之可樂而不見其多事矣學者欲自驗爲學之進否觀其處衆之樂與否可也 系辭 理會得生生之謂易便理會得樂則生矣生則惡可已也蓋生是新鮮變動之意 太極生兩儀所謂理必有對待也一隂一陽之謂道或問範圍天地伊川訓爲模量何也曰隻緣天地無外爻象皆卦畫之義防也伏羲文王既是始作無所祖述不得不簡夫子後始有解經夫子象辭多是拈掇出來恐學者看偏了如含章可貞以時發也防茅貞吉志在君也之類 麗澤論說集録卷二