麗澤論說集録卷一

六三或系之牛觀此爻人之徼求幸得之心皆可息也象辭曰行人得牛邑人災也其指示人尤為簡切蓋無妄之得失必随之初不曽得也 五以剛居中正之位二複以中正相應是順理而為無妄此猶可識也四以剛陽而居幹體複無應與亦謂之無妄此最難識譬如為屋長短之中則易見輕重之中則難識蓋四地位既偏聖人所以戒人可以正固守之也此有二義以九居四剛柔相濟為中中則無妄 九五居無妄之至惟能自信則勿藥而有喜易?言惟戒在動動則妄矣蓋是極正之理増分毫則為贅過分毫則為過既已無妄而複動是亦以妄為無妄之疾也象言不可試也試字最要看蓋疾則無妄而猶欲試嘗其藥則已不自信矣即妄也如目疾者以青為紅以白為黒色初未曽變也今惟當自治其目而色自定卻無改色以從目之理 上九無妄至理也而上九則至理之極也至理之極不可加一毫人僞于此而猶有行焉則乃妄而有眚矣天理所在損一毫則虧増一毫則贅無妄之極天理純全雖加一毫不可矣孔子稱顔子吾見其進未見其止也未止則有所進既止矣雖少進亦不可故象曰無妄之行窮之災也蓋窮極則過過則反為無妄之害言無妄之窮而又行所以災也 大畜 序卦有無妄然後可畜故受之以大畜畜養也若無此理又何所養有無妄然後可畜此最為學之要無妄則有誠誠立方可涵養畜聚也使誠不立則涵養者何物将何以為畜也伊川曰止則聚矣 止則自然有聚書曰允懐于茲道積于厥躬允誠也懐于茲者已止于此矣然後道始能積又中庸曰不誠無物惟誠然後有物惟無妄然後内充實而有主故可以畜于内若有妄安能畜哉惟無妄然後中有主自是畜之至于笃實輝光可也 大畜利貞不家食吉利渉大川我所養既大然後可以受爵祿當患難若未有所養而欲出為世用亦危矣所畜者既大而不正則反為學者之害所謂學非而博者也言語足以動人文章足以?衆不正則反為害不如空無所有之人雖欲害物亦不能為大害故利于正有如是之人所畜者大而又正則是道全徳偹充足飽滿可以有為于世而亦天下之所仰望者也故不家食則吉而利渉大川以濟險也是聖人教人斟酌量力然後進而有為畜既正而家食則兇畜不正而不家食亦兇惟畜正故不家食則得其位行其道緻君澤民而天下被其利故吉渉大川則其才能可以濟危難而天下安故利 彖剛健笃實此四字最為根本惟剛健笃實故能輝光日新其徳自有光輝之理剛上而尚賢能止健大正也夫難畜者莫難于至健之物若柔弱之人則易為畜矣是以止健必先有其剛健笃實及尚賢之徳然後可也惟其止得住是大正也幹之健天下之至健也無一物能加之今也為上九所止者以其所尚者賢而大正也大正者理也天下之健物莫能止惟理可以止之不家食吉養賢也此與卦之繇辭不同卦言有如是之人不家食而出于有為則吉蓋以其人所畜者大則可以施為也凡人有餘于己則可以施于世矣故幹之初九則勿用聖人于彖恐人以不家食為賢者之吉則必求所以不家食者故又從而發明其義夫賢者之進就自有時命本無可喜可憂者若以不家食便為吉則非賢者之所養矣故繼之曰養賢也言此者系國家之吉也非賢者之吉也以為如是之人能使之不家食舉而在位此人君所以養賢而吉也利渉大川應乎天也常人之濟危難必用私意小智以求濟也聖人則不然順天理之自然而已湯武是也若渉難而不順天意是取敗之道也 象天在山中大畜天至大也而在山中此大畜也以形迹論之山安能畜天今且以近者論之則知有此理且人之一心方寸間其編簡所存千古之上八荒之間皆能留藏則知天在山中為大畜有此理也君子觀此則多識前言往行以畜其徳于古聖賢之言行考迹以觀其用察言以求其心如是而後徳可畜也有善畜者蓋有玩物防志者矣 初九陽欲上進為上六四所止是知有厲則利在己而已己則不犯患難也以剛健之才而處于初又幹健在下其欲向前而上進者何如哉然當大畜之時為艮四所止則是屈抑而不能伸也故為厲凡人之有剛健之才則其向進之心毅然有不可犯者今為艮四所止則其心愈躁而不能堪且将決裂四出而後已故聖人戒之以利己凡人在我雖剛而時之所不可茍不顧而強求之則其犯災也必矣 九二與六五為正應然九二恃剛陽之才必于上進是剛健之人正欲放縱有為之時也然上為六五制之而不得去是輿説輻之義也有所畏而止之以免災者初九是也無所畏知其不可過剛而止者二也二以剛而居乎中見其時之不可而自止焉以居乎中故曰輿説輻言能度其宜見其不可自説其輿輻而不行也故象曰中無尤 九三初九與九二欲上進有為為上所制畜然後能知止固自為易九三與上九為應正是二陽相得有為之時如良馬馳逐于道路之間也當正得意之時上又無人止制而知堅貞固守不敢放肆防閑輿衞使無傾覆之患最九三之難者也惟其知艱貞而閑輿衞故利有攸往 六四制惡于未萌之時也六五制惡于己形之後者也夫以惡之未萌而制之不使有是牿童小之牛角則其角終無見矣何必于角蓋角者牛以之觸物如人之惡念也及六五惡己形之後吾則于其惡之起處從而制之可也夫制己形之惡不于惡之闗要處去之非得制惡之道夫豕之能噬齧者以有牙也今豮其牙是制其要防處也 上九大抵畜極則散如伊尹樂堯舜之道居?畆之中其畜可謂大矣必佐湯以發其所蘊是得時如天之衢也故象曰道行得時行道之謂也 頥 易?曰無養則不能存息此一句最當看凡人未嘗無良心良知也若能知所以飬之則此理自存至于生生不窮矣息生也 頥貞吉頥須是正得正如堯舜禹湯文武則吉如邪説飬之則兇 彖繇辭既言貞吉而孔子複彖之曰飬正則吉疑若贅也殊不知聖人一字之間自有無窮之意學者若識則知一字庶乎知之矣觀頥觀其所飬也自求口實觀其自飬也觀我之所以自飬正與不正也天地養萬物聖人養賢以及萬民人皆知萬物之自生自息而不知天地有以養之聖人徳與天地合故養賢以及萬民然萬民之多安得人人而養之惟得其要防則所飬甚約而所及甚博其要先在于飬賢而已 象伊川曰雷震于山下山之生物皆動其根荄發其萌芽為飬之象凡人之言天地養萬物不過雨露之澤而已而此言雷者其意甚深故易傳有發動之意此意當自體防 初九觀我朶頥兇六二颠頥拂經于丘頥征兇六三拂頥征兇頥自初至三皆震體也震動也頥飬也動而求養故三爻皆兇是知躁動以求富貴利祿無時而不兇也 六四居大臣之任而才質柔弱似不勝任唯六四到此知自柔弱下有初九陽剛之賢屈己就飬是亦吉也内既隂柔必資人以養其威嚴固非色厲内荏徒有外貌之威嚴也以其所飬然也其欲逐逐無咎常人資人養以有能既得之則必認為已有而忘夫人是未必無咎也惟到此一節其欲賢好下之心逐逐然相繼不已庶幾無咎也象上施光也者譬如天之雨雖本興于山川至其及下則是自天而下也六四本資初九而有能至其有為乃自六四下施也 易?所謂柔順而正者以隂居陽謂之正以陽居隂亦謂之正六五當人君之位天下所望而養者也今也六五以柔弱之資上資于上九以頥是拂君之常經也然君既知柔弱及任用大臣須是正一不變乃吉如漢之元帝任蕭望之所宜居貞者也惟任不專故防顯得以陷之而卒亡漢室大扺資人以有為可小事而不可大事故曰不可渉大川 上九以剛健居師傅之任人君資之以有飬是由剛健以飬者也然既有剛健之才又須有戒懼之心兩者兼偹然後可以渉大川使有剛健之才無戒懼之心則是暴虎馮河徒勇也有戒懼之心無剛健之才則是兢兢畏懦亦不能有為也惟兩者兼偹故作大事而天下防其利又六五不可渉大川上九利渉大川六五君也上九臣也君當量力臣當盡力君當畏難臣當徇難君之患常在于太自任臣之患常在于不自任 大過 大過兌上巽下兌説也巽順也為非常大過人之事自常人論之必須剛毅勇力之人乃能辦此不知辦此事者卻是巽順和説元不須動聲也 象君子以獨立不懼遯世無悶蓋大過雖本于理不過然其事皆常人數百年所不曾見必大驚駭無一人以為我是非有大力量何以當之若見理不明者見衆人紛紛安得不懼見理明者見理而不見人何懼之有我所行者左右前後縱橫颠倒無非此理又何嘗獨立乎彼衆人紛紛之論人數雖衆然其説皆無根蔕乃獨立也至此則我反為衆衆反為獨矣習坎 坎陷也陽居隂中則為陷離麗也隂居陽中則為麗是知小人猶可以依附君子君子于小人羣衆中決無容身之地 常人言險必以為兇徳坎所謂天險不可升也地險山川丘陵王公設險以守其國險之用乃如此蓋易其道甚大百物不廢若惡險而棄之是廢一物廢一物不足為易 九五凡水火以常論之水屬隂火屬陽至以爻論之天一生水水中有陽故坎卦上下二隂中央一陽故水屬陽也夫水之流行必先盈滿而後流出若澗而盈則能出澗之類是也坎之未至于盈非坎深之故但水未能盈滿耳九五君位也如徳未至于堯舜必求至于堯舜是坎而止于盈也若五一爻特患未至于盈耳此君子所以釋之曰中未大也 上六此一爻否極必泰屯極必通坎極必出險理之自然也然而若知否極而泰不知緻泰之道則不能去否屯極則通不能為緻通之理則不能去屯上居坎之極必能出險然以隂柔之質居之則不知所以出險故三嵗之久至于兇也 離 序卦陷必有所麗故受之以離蓋言人居坎陷之地欲出其險必有所附麗乃可 利貞亨言人有所附麗不可不附于正人如孔子防服過宋乃主司城貞子為陳侯周臣則所附得其正可知故必貞乃亨畜牝牛吉畜字最要看大抵人欲附麗人必防順和柔乃可故曰禮防然後可以言道之方然人之防順豈一朝一夕所可緻必畜飬有素乃可 彖大抵人不可須臾離于正如日月之不麗乎天則失其所以明百谷草木之不麗乎土則失其所以生然則麗乎正者非明者莫能也欲附麗人必先知其正乃能附麗不知其為人安能附麗乎柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也離卦蓋言人欲出險雖不可獨立然必求附麗于人以一卦觀之一隂居二陽之中故上下相輔所以為麗然六五居位而以六居之似乎非正殊不知六雖柔弱得五則為剛以六居五正所謂柔麗乎中正 象不曰二明乃曰明兩此以明繼明之義大人以繼明照于四方正如堯舜之相授受文武之相繼如曰重華協于帝此是以明繼明如曰明明在上赫赫在下此亦以明繼明大扺天下道理本自相續以明繼明自是常事後世徒見堯舜禹湯之後有太康文武成康之後有穆王遂以堯舜禹湯文武成康以明相繼為異殊不知以明繼明卻是常事至于大康穆王昏亂乃是異常事雖不見而理常在 初九大抵人之念慮雖未發于外要當制之于未動之先蓋離是火九是剛火則炎上剛則欲進火與剛在乎用之何如耳善用之則火為明不善用之則為炎上剛善用之則為正不善用之則為躁進故必敬于先然後無咎 六二以文明剛中之才居下體之中故曰黃離元者善之長元吉蓋無以複加之吉然六二之所以吉者正以得中道大抵才過乎中則是智者過之極髙明而不得道中庸緻廣大而不能盡精防者也 九二居下體之上前明将盡後明将繼之時是猶死生之際也不鼔缶而歌則大耋之嗟者彼畏懼者其兇固明至于鼓缶而歌者雖自謂達死生之際殊不知死生乃常事耳初無可樂才鼔缶而歌則亦為死生所動矣故皆兇也象曰何可久也此一句最要看日之既昃自然傾沒雖千數萬計亦不能留此何可久也之義 九四處近君之位聖人于此一爻嚴其義峻其辭正天下之大分明君臣之大閑謂九四大臣茍侵君位突然而來則受莫大之罪焚者古之極刑然六十四卦近君之位皆不明此意獨于離一卦言之何哉蓋離有相繼之義九四以剛強之才上逼君下繼下體之上大抵人臣之繼君必如舜繼堯禹繼舜乃可無舜禹之心即是莽卓 六五以柔順文明之才居君之位自可怡然燕處然位雖髙而理實危故能載舟亦能覆舟茍恃其尊則必底于敗故曰撫我則後虐我則讐惟離之六五能泣涕咨嗟而不敢安若書謂予臨兆民懔乎若朽索之馭六馬所以緻吉 上九一爻正如成湯天乃錫王勇智表正萬邦然上九以剛毅奮發之才是天錫之勇也以離而居二是聰明睿智出于天錫以之出征則東征西怨南征北怨是有嘉折首獲匪其醜無咎亦如成湯伐桀簡賢附勢實繁有徒其時罪惡非不衆湯但放桀而已書曰迪簡在王庭有服在大僚則其餘皆無罪象曰以正邦也此亦表正萬邦之義 麗澤論説集録卷一