麗澤論說集録卷二

門人集録易說下 鹹 鹹恒二卦須合看鹹卦說中有正恒卦正中有說何故鹹兊上艮下兊說艮止故說中有正恒震上巽下震動巽順故正中有說鹹卦少女少男故爲說恒卦長女長男故爲正 鹹亨利貞取女吉天下之理有通有塞以誠相感無所不通一或不誠則雖近而一家亦閉塞而不通故交相感乃亨然交相感三字言之甚易曉其所以交相感之理則難知也若我至誠必待彼至誠然後謂之交相感則是有待于外彼或不誠則不能相感矣此說甚未安我茍至誠則天下自然相感初無待于外也然人之交相感易得不正故必利貞然後亨 彖鹹感也【止】取女吉也君尊而臣卑夫倡而婦和上天下地理之常也然下天而上地則爲泰男下女則爲鹹蓋以位言則上下之分一定而不可易以交感之道言則必在上者先感下則在下者斯應如君必屈己以下臣男必屈己以下女是也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平各有所感而又不應知行不着習不察之人徒見人心感而天下和平而不知各有所感觀其所感一所字要看蓋聖人巍然在上百姓林然在下須是看觀其所感句 象山上有澤鹹山高而上有澤焉是山澤通氣也君子觀象然後能以虛受人谷虛則有應伊川解虛以受人最當玩味若心不虛而中有私主所主者在官職則山林之言不受所主者在山林則應世之言不受惟無所主故泛然無不受且如一江之濶隻受一江之水如受兩江之水則溢矣今之人隻說與正人處至邪人已不能與處惟聖人無限量故不擇合無邪無正皆能受之所以然者以其中心虛而無不受也大凡天下之理虛則能受實則不能受伊川雲虛中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也此六句最當看 初六雖與四相感然感之初者也感之初信未孚志未交此一爻隻如此看甚分明當玩味志在外也一句今人與朋友親戚交感但責人而不責己隻說我誠意已孚而彼不應不知己之誠未孚如足指之方動安能感人此一爻不以誠已孚而責人不應但以志尚在外而不能自足又曰六處鹹之下是感之淺者也故以拇言象曰志在外也者常人之感人感之不入即止初六則不然謂感其拇是在我者防未足感人也故志在于外無自已之心求爲感通而後已 六二一爻大抵君臣上下貴賤之間君當求臣臣不可先求君上當求下下不可先求于上貴賤之理亦如此焉二與五正應五在上二在下六二柔順說于上有如腓之好動動不知止兇之道也若不待五求而先自動則不能安分谄谀冒進惟能居守而不好動則可以吉象複明其順不害者言長沮桀溺之徒乃與君相忘但不可先動使君倡而臣和可也蓋上下君臣之間又不可隔絶而不通要得其求則順而從之毫厘之間不可不察 九三觀頤之初九可見九三之義頤之初九有剛陽之才不自知其剛陽之貴反與九四爲應如人自有靈智之德反舍之而觀其人之朶頤所以謂之觀我朶頤鹹之九三亦如此以九居三不自知其剛陽之才可貴以自處反慕上六舍陽從隂舍上從下是不能自貴反有随于人之動其吝可知故曰鹹其股執其随徃吝象曰鹹其股亦不處也謂不能以貴自處而感于卑下也又曰志在随人所執下也謂九三以剛陽之才而不知自信不能使人從己而反從人也今之學者蓋亦如此吾之性本與天地同其性吾之體本與天地同其體不知自貴乃慕爵祿不知一體之中自有廣大之道所謂舍爾靈觀我朶頥鹹其股執其随者也 九四居感之中正是心虛中虛感應之大者所以鹹之一卦九四之爻最大貞之一字最好看伊川雲貞者虛中無我之謂虛中無我四字固是貞隻認此四字但識虛中無我又不識貞字貞之一字果到虛中無我地位方見在易謂之貞在大學謂之正心此心一正則其所感者無有壅遏之患自然無徃而不吉悔自亡若夫憧憧徃來之人心既不正則徃來不息乍形乍滅乍起乍伏本心既失已是私心則是随其朋類方始思得此思卻有限量有思則有無思則無若到貞吉悔亡則窮天下之事無不感通繋辭于九四一爻推廣何思何慮一章指教學者何思何慮當如伊川說然前說皆是心之正體未曾說下手處至于屈伸相感至以崇徳也卻是下手處象曰貞吉悔亡未感害也憧憧徃來未光大也所以貞吉悔亡由其思不出位未爲外物所誘故正正者其良心良知之所在固無交感之害也局于小智憧憧起伏所以未光大以其無所有之光大反逐于物而私應蔽之蓋心本光大至此則光大皆不見 九五鹹其脢大抵爲學最要識向背若任私心而行私心所喜則感不喜則不感所見者感所不見者不感如此則所感淺狹六五雖鹹其脢然所感不大止旡悔而已曷足爲鹹感之人君哉故象言志末也 上六至誠方能感人上六以隂柔居卦之終專以口舌感人譬之巧言如簧其口雖不能辯其志終不感且如二帝未嘗無典谟其所以感人者乃在典谟之外三王未嘗無訓诰其所以感人者乃在訓诰之外孔孟未嘗無答問其所以感人者乃在答問之外若無誠意而徒有典谟訓诰答問未免爲滕口說也 恒 震以長男在上巽以長女在下故夫先婦後男上女下理之常也大抵易合者必易離君子之交淡若水小人之交甘若醴君子淡以成小人甘以壊且如闾巷之交其初非不欲常其終必變者何哉以其不知久敬之道也凡人之交際皆然 無咎利貞利有攸徃通乎古今行乎天下而後謂之常行于今不可行于古行于家不可行于國則不可謂之常通乎古今則不可改矣行乎天下則不可違矣父慈子孝兄友弟恭此閨門之常也夏葛冬裘渴飲饑食此一身之常也其曰恒亨無咎利貞者當行之道利在于正使其不正雖一朝行之亦不可也爲學亦然門戶已是議論已正當而行之始終身不可改也所學所行未得其正則安可以一朝居哉恒而曰利有攸徃者如書之終始惟一時乃日新一之内自有新新之内自有一有終有始本不可謂之一今也以爲一者是不常中自有常也不善學者以爲一定不易而已由是至于執而不通利有攸徃者乃變通不息之理也如天地之道寒徃暑來不已不息所以爲天地之常 彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒之一字最難看可以見六十四卦之妙非獨可以見六十四卦之妙又可以見易之全體蓋乾坤者易之門也外幹故剛上内坤故柔下雷動而風發此相應常久之道故恒雲巽而動初與四爲應二與五爲應三與上爲應皆以剛柔相應而爲恒曉此四字則六十四卦皆具見矣剛上柔下乃尊卑定分之常雷風相與乃運用變化之恒巽而動者天地萬物未嘗不順理而動也剛柔相應天下之理未嘗無對也此四者乃天地之常經大易之正義也 恒亨無咎利貞久于其道也大抵通天下萬世常行而無弊者必正理也若一時之所尚一人之所行則必不能久故恒之亨利于貞亦如漢文帝好黃老至文帝之後則黃老之道不行梁武帝好浮圗至武帝之後則浮圗之道不行蓋非正道則必不能久也天地之道常久而不已也不已兩字最要玩味天穹然在上使其無不已之道則久而必墜地頺然在下使其無不已之道則久而必陷惟是有不已之道方能久 利有攸徃終則有始也終則有始正如人之一身自少至老爪髪皮膚未嘗須臾不變若說終身不變則失其所以爲身亦如水若止而不流則日涸一日惟其常流不息所以不窮 日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣此正與中庸所謂博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久無疆之理同當玩味所恒二字人但見日月久照四時久成聖人久道而不知所以久照所以久成所以化成處故所之一字讀易者當深體之 象雷風恒君子以立不易方以雷言之或在南山之陽南山之側南山之下風或起于南海起于北海二者初未見其爲常君子于此乃立不易方若與雷風之象不相闗涉蓋立不易方乃立其所當立之地故也人于立處立猶風雷于起處起也且彖曰天地之道常久而不已象則曰立不易方此理雖新新不息然不曾離元來去處一歩此所謂立不易方也如始乎爲士隻是在此終乎爲聖人亦隻是在此雖是立不易方又不可久非其位此全要人體會 初六相應而相親者此常理也恒之初與四時位不同則不可以常理論何者初在下而賤四在上而貴而又有二三間于中當自安分可也初六不達夫勢之分區區責人之應已而乃以常理待人四又以尊貴居上而不與之應此其所以兇也交遊亦然始也相親相應亦固其常自夫一貴一賤之分而勢位異矣茍不知勢之異勞精神以求其應則亦有求深之兇然始字最當玩味大抵人情責己輕責人深不知勢位之既分而以始交之心求之故言始求深也 九二大抵天下事惟得中則可以無悔九二以陽居隂非中也何以謂之悔亡蓋得形之中不若得理之中形之中上下之中也譬如屋之中央有定所若理之中則無徃而不中也九二以陽居隂以中而處于下又應五之中居中而行中雖非得形之中而處中應中有理之中所以悔亡也是中也亘古今而不易厯萬世而無弊然悔亡二字尤要看天下事本無緻悔之道不須言悔亡亦猶本無緻咎之道不須言無咎惟二非得形之中自本當有悔今也處之而得理之中故複雲悔亡也大凡道無不常亦無不中在乎處之何如耳象曰能久中也中庸曰人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也又曰中庸其至矣乎民鮮能久矣九二所以悔亡由久于理之中也觀此則見時中之義 九三事有未是則當去之事到是處則當守之故有正者必當居其正有其正而不能居則失其所以爲正矣三以陽居陽得其正矣不能固守而又求于隂乃反更慕上六是已正而不能居故羞惡或承之雖正而亦吝也象曰無所容也學者于此一句要看可以容身之處而不容将何所複容其身以九居三本自有容惟其不常故雖一身亦無容是舍可容之地而反至無容之地也大抵常之道在乎中正而已九二本非正而居中所以雖悔而亡九三雖居得正乃舍是而從非舍正而從邪故曰無所容也二爻須叅看 九四天下之事居得其正雖終身而不可舍茍居非其正雖一朝而不可居四以陽居隂處非其地是居不正不可一朝居者亦猶田獵必于廣澤大山乃有所得茍于田野之間求之雖使王良之善禦後羿之善射亦終無所得故象言久非其位謂以九居四不得其正故也不得其正茍泥其常久居而不易終無禽之可獲也此一爻學者尤宜看如人爲學不得正當門戶則雖伏幾案廢寝興勞神敝志亦終無所得而已矣 六五幹健也天以剛爲徳五居尊位所謂居天下之廣居立天下之正位宜發強剛毅以爲尚今反以柔居上雖使常永貞固然在婦人則吉蓋婦人之道專在于柔順居閨門之内當常守其柔順之徳而不變今六五以君之尊反以婦人之徳柔懦巽弱而不變又安足以濟事故在夫子則兇 上六膠固純一故謂之常振動躁擾非常也上六以隂柔居上不能守常而振動是以不常爲常所以兇也大抵