麗澤論說集録卷一

觀須看順而巽一句蓋專中正而不巽順則亦非為上之道 象風行地上觀風行地上無所不徧先王體之以為省方之制如虞之巡四嶽周之巡狩此卻是據象取義聖人深居法宮之中精神所運無不到豈待省方而後觀民設教蓋精神無所不到而省方之禮自不可廢老氏言聖人無為隻見一邉事 初六童觀小人之道也辭雖指小人意卻屬君子小人則可君子則不可 六三居下之上又接上體觀是則向是不是則退而修正 六四須看觀莫明于近蓋觀近則見得親切洪範曰以近天子之光葢惟近乃見其光華此卻不論地之逺近乃心之逺近志異道殊雖近而逺尚友千載雖逺而近孔子之于陽貨堯舜之于驩兜近而逺者也孟子之于孔子文王之于舜逺而近者也 九五居人君之位故須觀我之所生徳教刑政之類事事合于君子之道人人歸于君子之域方始無咎且九五陽剛中正之徳處于尊位觀之極盛者也不謂之元吉無不利隻謂之無咎者蓋使天下皆為君子是人君本分職事才得恰好故隻謂之無咎人君居尊位最難自觀蓋左右前後阿防迎合然卻自有騐得處俗之美惡時之治亂此其不可掩而最可觀者也 噬嗑 利用獄須是去其間所以言獄者又須是推究病源所在不曰用刑而曰用獄者蓋獄者察其情也當察其何處間隔然後治之譬如人固是被私意間隔處各不同茍不察見間隔所在則枉用力噬嗑緣有物間隔故須用明與威治之然後無間不特治天下如此且如人身本與天地無間隻為私意間之故與天地相逺茍見善明用心剛去私意之間則自與天地合 初九受刑者也大抵為惡先從發足處制之則惡必不能長矣屢校滅趾禁之使不得行也既不入于惡必自進于善矣所以無咎也昔周公注商之頑民不急于他事乃切切在于禁其羣飲之患夫何故商民染纣之沈酗遂緻頑而不淳周公察其所從來自其所以為惡之本原而制之豈後人區區制其末流之比哉 六二乗初剛是用刑于剛強之人刑剛強之人必須深痛故至滅鼻而無咎也二居中正之位用刑之峻如此得非過于中乎治剛強而用嚴刑正如病深者用藥猛方得适宜乃所謂中也居中得正用刑之君子也乗初九之強暴而用刑以制之故不得不下毒手也人皆謂刑平國用中典即謂君子之中道殊不知以深刻之刑制強暴之惡正聖人之中也觀孔子溫和之氣象在朝廷便便言唯謹爾處鄉黨則恂恂似不能言一旦見原壤之箕倨則以杖叩其胫見冉求之聚斂則鳴鼔而攻之聖人以嚴禦惡政所謂中也 六三以隂居陽處不當位自不正而欲正人難矣哉然而彼冇罪惡之可誅則當誅之而不宥在我亦自無咎聖人言此真有深意存乎其間何者噬臘肉而遇毒當于此知正已之道雖吝而無咎小人有惡從而治之在我則實無咎聖人不長小人之惡之意也聖人之言譬如倉公扁鵲用一藥而治二病立一言而正彼己其意深矣 九四此爻為間最大大凡噬幹胏幹肉皆去間之理也九四為間既大須用力深則所得亦大大抵人情當患難未平之時則克艱其事及患難既平之後則忘其艱貞故聖人特于此緻戒後漢董卓為漢大間王允誅之至其終而不能艱貞漢遂複亂正此爻之所戒也 六五剛在四則為直而已五得中則為剛中大抵剛直中正之道本自我有患不能去其為間者耳間既去則所得非自外來 上九為惡之大一至于此為桀纣為盜跖皆以不能聼人之言也 贲 伊川曰合而後有文此説甚好小利有攸往當看小字雖如贲之文章亦止于小利有攸往而已 彖天下之人先須看其基本如何剛本強也文之以柔故無不亨柔本弱也文之以剛則小利有攸往文者文飾之也因其質之厚薄而加飾耳文王聖人也得尚父佐輔之故為大聖人之事業周公伊尹聖人也所佐者太甲成王而已則亦止于太甲成王之事業日月星辰雲漢之章天之文也父子兄弟君臣朋友人之文也此理之在天人常昭然未嘗滅沒人惟不加考究則不見其為文爾此一叚當防觀字惟能觀察此理則在天者可以知時變在人者可以化成天下也 象山下有火贲火在山下山上草木皆被其光彩是以謂之贲贲文也山下有火山上方有光晖猶文章必從根極來聰明不可恃人多恃其聰明所以折獄故失之于過君子雖聰明而不敢自恃其明故于獄無敢折大扺無敢折獄者非謂延淹退縮也乃周詳審察若不明者之所為故曰無敢折獄 初九大抵人皆以外物為光華而君子必思所以久逺之道初九一爻本當從二之甚近不以二光華可慕而逺從四則知久逺之道在此矣夫舍車而徒非謂有車而不之乗以義之不當故也象又恐人以道義自負驕富貴羞王公故又曰義弗乗蓋曰吾非輕富貴車服為不足道但義不當乗之耳義當乗則乗之矣若義之所在而乗之則亦足以光華此足以見君子不有外物之意 六二大凡有本則有文夫人之須不離于頥颔文生于本無本之文則不足貴 九三居内卦之極又有離體故為文明之極故曰贲如濡如然又曰永貞吉何也葢文之極須當守以正大凡有文之人自為人所重而此象乃曰終莫之陵者此葢有説文士雖為人所愛而亦為人所薄若唐之王楊盧駱雖有文彩終為人薄者以不正故耳若孔子孟子非不文也而後人仰之莫不肅然而敬者以其永正也六經之文亦然 六四白馬翰如此一句須當看且四與初為正應為九三之剛間隔故未婚媾初四雖為九三間隔然其從正應之志如馬之飛故後必合凡人之于事其所當合者終不為人所間然亦不可以為當合而不思慮也必如馬之飛翰而後可 六五大凡居君位者當使我裁制于人不可受人之裁制今六五雖居君位而陰柔之才不足自守故求上九之賢而資比之故雲吝然自知其才柔弱不足有為而資求于人與不求者固異矣故曰終吉 上九伊川曰惟能質白其文則無過飾之咎此一過字須當看 易傳于贲卦論取象卦變之義甚詳恐讀者未易遽曉今擇其圖者随文釋之 傳曰有取二體又取消長之義者雷在地中複山附于地剝是也 複是陽長剝是陽消所以名為複者陽複名剝者陽剝 又曰有取二象兼取二爻交變為義者風雷益兼取損上益下山下有澤損兼取損下益上是也 又曰有既以二象成卦複取爻之義者夬之剛決柔姤之柔遇剛是也 又曰有以形為象者山下有雷頥頥中有物曰噬嗑是也 又曰訟無妄雲剛來非自上體而來也凡以柔居五者皆雲柔進而上行柔居下者也乃居尊位是進而上也非謂自下體而上也 外面來變二之爻為坎也剛爻隻是從 外面坤卦來非從上體乾卦來蓋上體 幹三陽自足元不移動豈自上體來乎 是坤卦剛自外面來變初之一爻為震此剛爻非從上體來與訟卦同 又曰先儒謂贲本泰卦豈有乾坤重而為泰又由泰而變之理下離幹中爻變而成離上艮本坤上爻變而成艮離在内故雲柔來艮在上故雲剛上非自下體而上也先儒説柔來而文剛分剛上而文柔【伊川程氏説】 剝 贲者飾也緻飾然後亨則盡矣以緻飾為亨則其亨盡矣譬如花開方其未開之時固有無窮之意及其一開之後則殘防而已豈複有餘蘊哉 六三居羣陰剝陽之時乃獨與上相應則必與上之羣隂相失也然謂之無咎者處小人之羣必與小人相失然後于君子之道無咎得小人之心必失君子之心得君子之心必失小人之心無兩立之理 六五居羣陰剝陽之首義本當兇然為有一陽在上隂必從陽故五率羣隂順序從陽如貫魚獲寵愛于陽如宮人蓋五陰雖小人上禦得其道則天下狙詐鹹作使 複 複小而辨于物當初一下豈曾不完具隻是上面大有階級 複卦一陽生雖五隂之盛不能抑遏猶人善端之生雖習氣豈能昏之猶筍迸于石自然發生豈有障礙故曰複亨然善端初生全在愛惜保防不可?賊方能徳聚而不孤所以繼之以出入無疾朋來無咎 剝之後繼之以複蓋陽無剝盡之理剝窮上反下才到窮則必複此自然之理積善之極則必思複善積邪之極則必思複正積隂之極則必思複陽且以剝之上九一爻觀之曰碩果不食譬之植果實既蕃必須采而食之餘果雖皆剝落其中雖遺一兩顆不能盡食便自有發生意天地生生之理元不曽消滅得盡此剝之後所以必有複也夫複自大言之則天道隂陽消長有必複之理自小言之則人之一心善端發見雖窮兇極惡之人此善端亦未嘗不複才複便有亨通之理且以卦體之爻觀之初九一陽潛伏于五隂之下雖五隂積累在上而一陽既動便覺五隂已自有消散披靡氣象人有千過萬惡叢萃一身人之善心一複則雖有千過萬惡亦便覺有消散披靡氣象是才複便有亨通之理夫天地發生之初最是于萌蘖始生之時要人營防保養且如草木萌動根牙初露易被摧殘惟能于将生之際遮覆蓋防則枝枝葉葉漸漸條達人之善端初發亦多為衆惡陵铄惟是于出入将發之時養而無害然後自然朋來朋謂助也如所謂徳不孤必有鄰凡善類皆朋也凡日用間遇事互有相發明吾之善者皆朋也萬善防聚于吾身自然無咎自複亨下數句次序節目整然不亂反複其道七日來複此是天道消息盈虛自然之理如自一陽之複積而至于二陽之臨三陽之泰四陽之大壯五陽之夬六陽之幹皆反複自【阙】道人于善心發處便充長之自可欲之善充而至于聖而不可知之之神亦是性中所固有【阙】無疾入者謂剝之上九一爻來入于複之初九故謂之入出者謂初九一爻漸出而為九二九三九四九五上九故謂之出利有攸徃此一句最是做工夫處天道到一陽始複時便自此浸浸而徃人于善心發處便自此迤逦充長去亦何所不到隻為人才到善發處又為人欲障蔽此不能利有攸往人善心悔處日用甚多或聼言而于心有悔或觀書而于心有動或于應接事物而有警悟于心日用間複處甚多雖大奸大惡之人亦然惟其不能利有攸往故至于頻複爾彖者聖人言一卦大體之意也剛反二字最要看天道至于複時何故都無障蔽為天能剛反剛反二字見得天道複處人惟不能其剛反雖動而又以逆行故不能利有攸往惟天道能剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎反複其道七日來複天行也天行是觧上兩句所以如此者是天道自然之運用也學者最要就天行上看天道之有複乃天行自然之道理人之善心發處亦人心固有之理天道到複時便運行無間人何故于善心發處乃不似天道之順動而善心又多泯沒葢為天以無心運用人以私意障蔽人雖以私意障蔽然秉懿不可泯沒便是天行無間之理利有攸往剛長也惟剛長便能利有攸往 複其見天地之心乎此一句最不可以言語觧而可以身反觀天地以生物為心人能于善心發處以身反觀之便見得天地之心 象複自十一月觀之嚴霜暴雪正萬物摧挫時無有生意安得有雷不知雷聲已自潛于黃鐘之宮但雷伏在地下雖無朕兆之可見無聲音之可聞人自不知其所謂複蓋積隂沍寒之後而陽氣發生之理其在地中不輕發用者甚有力如人雖為窮兇極惡之事積于一身自外觀之若終無悔過之心然固有之良心亦自具在或有動于中誰得知之先王以至日閉闗前人之説多以為保養此善端先王知天地之心如此故以體法此説固不礙理防竟未是此皆聖人實事聖人以天地為本隂陽為端随天地之動靜而應之當複之時靜以處之則盡裁成輔相之道茍不靜以處之則擾亂天地之性術數家以為厭禳之法固為鄙陋若隻作故事看亦非須知先王以天人為一體人有善心不能充長蓋人以天人為兩體故也 六二下謂初也聖人指複處為仁此正與答顔子之問克己複禮為仁相似蓋聖人之語隻是一理 上六君道莫大于改過複善一不改過則非君道矣易臨?曰至于八月有兇八月謂陽生之八月陽始生于複自複至遯凡八月建子至建未也二隂方長而陽消矣又剝傳曰一陰長則一陽消至建戌則極而成剝又複?曰姤陽之始消也七變而成複故曰七日猶複也今總以圗明之 無妄 剛自外來而為主于内所謂複則不妄矣聖人終日幹幹純剛不息何自外來之有易所以告學者也茍不知複則流于妄而不自知矣 卦辭言不利有攸往而初九則曰往吉六二則曰利有攸往蓋既曰無妄則已上别無去處動着便錯才添纖毫則妄矣此卦辭所謂不利有攸往也然動着便錯然又非塊然不行也此理元自流行而不息故兩爻皆以往為吉 六二不耕獲 獲不菑而畬蓋無妄天理也才耕獲菑畬則是有意作為非天理也象曰未富也蓋天然五谷我強以人力耕獲之是認以為己有而私其富也不耕獲前輩言述之者天也作之者人也正此爻之謂蓋述是循其天理自然無妄也作是人為人為則妄矣易傳言有欲而為者則妄也最好玩味