麗澤論說集録卷一

八元便舉四兇便逐姑舉一事以明之則知事事皆如饑食渴飲晝作夜息不費思量本無一事祗為見得理明時到自應天下之理既如渴飲饑食晝作夜息理甚明白初無難知惟人自見不明往往求之至難不可卒曉之處故多辛苦憔悴而無成殊不知天下本無事所以然者以其不善推之故也此之謂不受命 初九官有渝貞吉出門交有功官主守也大率随人必胷中先有所主宰若無主宰一向随人必入于邪至于變所守以随人尤非小事若所随不得其正則悔吝而不得其吉矣此随人之初尤不可忽故聖人教人以随之本言人先内有所主然後可以随人或變而随人惟正而後吉也出門交有功非特處事如此學者為學亦如此今之為學自初至長多随所習熟者為之皆不出窠臼外惟出窠臼外然後有功象又贊以不失也者常人多謂親防之言必不誤我随之必可無失殊不知親防蔽于愛其為我謀也必不盡公且如與親防論官職則必多勸我進少勸我退從之豈不失乎如與親防論财利則必多勸我受少勸我辭從之豈不失乎唯利害不相及之人往往説得依公合理吾能随之所以多有功而不失也 六二系小子失丈夫凡人既要随君子又要随小人終必為小人之歸故象曰弗兼與也伊川雲人之所随得正則逺邪從非則失是無兩從之理二茍系初則失五矣弗能兼與也此數句最當朝夕看且如宣政間蔡京為相有一給事中封駁稍多以是罷黜所親或問蔡曰是亦相門出也何故罷之蔡曰彼既欲為好官又欲為好人此雖奸人之言正合弗兼與也之意可以為世戒也 六三系丈夫失小子随有求得此爻卻與六二政相反六二随小人失君子六三卻是随君子失小人蓋六三之失小人乃是得處所以言随有求得如病以去為得瘡以潰為平利居貞者今人多言谄媚君子無害不知谄君子與谄小人無異古之人親附君子之心雖切而守道之心甚堅使其一向直前則君子亦未必與我蓋君子難事而易悅玩味利居貞之義則知君子不可茍随也六二既失君子随小人固不足論至六三既能随君子而聖人又教之以利居貞蓋随君子而不能利居貞則君子所見于我無預以是知随人可不可無所主也邵堯夫所謂君子不可以茍合此正得利居貞之意孔門弟子最得此三字如孔子欲正名子路曰子之迂也奚其正子路所見雖未至然亦不肯遽舍所疑而從聖人大抵孔門問荅多爾易?上随下随之義最好今人能上随則一歩髙一歩下随則一歩下一歩如修身如為學一向随上則髙明如飲酒如佚樂一向随下則卑陋矣爻言利居正象言志舍下也能決志舍下則能上随矣 九四天下皆随于己當危疑之地雖正亦兇惟至誠于道自然無咎所以至誠無咎者為其自誠而明故也伊川所以引伊尹周公孔明皆以其明哲而誠故可處危疑之地然又如燕之慕容恪亦當主少國危之時内有強臣外有強宗惟慕容恪能以至誠自守故能全燕之社稷而無纖毫之咎正得有孚在道一爻之象象曰随時之義大矣哉處此危疑之地本自常兇然君子處此自有轉移換易之理此所謂吉人吉其兇兇人兇其吉又曰居大臣之位處多懼之地若有心于得民之説此固奸臣所為不可論至如中正之大臣為民心所随雖貞猶兇要必有處之之道有孚在道以明何咎是也有孚在道此一句最好看蓋有孚誠于中即所為合道見善又明則何咎之有何咎與無咎不同乃伊尹周公孔明是也有孚在道以明董仲舒曰為人臣而不知春秋必陷簒弑之禍為人君而不知春秋必被首惡之名其始莫不自以為善而不知其罪自以為善則似有孚不知其非則不能在道以明又如釋氏之湛然不動道家之精神專一亦近于有孚隻為無在道以明 九五孚于嘉吉此正當以六二六三?看太凡病有麄有細六二一爻随小人固不足道六三既知随君子又不可以非道随之必居正然後可然六三一爻病麄者易見九五居中正之位則随用皆嘉善又恐随之太過伊川雲随以得中為善随之所防者過也蓋心所悅随則不知其過矣正病之細者最難看此數句學者當玩味置之座右蓋人隻言能從君子便是趨向已正此外無事殊不知雖所從得君子猶自大有事在六三之随四九五之随二所随者皆得君子也然三所戒者以謂不能自守其正而欲茍悅君子則便與谄媚無異此其失猶易見至于九五所戒則謂雖無谄媚之心而慕用君子之心太過見得君子無事不善件件随之則亦非得中矣此其失則難知也?所謂中實者九居五之中則為中實蓋随善而不中實則名為随善何益于己如人為學見前輩若不中實則見如不見中實乃為學之根本 上六拘系之此正民随君學者随賢拘系而不可觧随之極者也太王去邠民随之者如歸市正合此爻所以亨于西山也非特太王如有客詩言有客宿宿有客信信言授之絷亦絷其馬白駒詩言皎皎白駒食我塲苗絷之維之以永今朝亦合此爻 蠱 蠱之為卦取事為谕乃取蠱壊之義何也天下本無事惟其蠱壊修治整頓方是有事聖人所以以蠱而繼之有事示天下本無事之義蠱事也蠱本非訓事蠱乃有事也在文為皿蟲使天下之噐服不為蠱所壊則不必修整以此看惟壊亂然後有事元亨者天下之事常相對有一病則有一治法當蠱壊之時元亨乃治蠱之法為卦艮上巽下剛柔既不偏有所止而巽順行之不失其當如此治天下自然大亨雖險難無不濟是以利渉大川惟其蠱壊所以卻有渉大川之理蓋易盈虛消長成與敗常相倚伏正如路溫舒所謂禍亂之作天所以開聖人也蓋當壊亂之極自然必有開通之理上如湯武下如髙光皆因蠱壊之後然後大業以濟先甲三日後甲三日推原事之終始聖人舉事不獨去一事上看事之前後即事之終始也甲者事之始毎有事先三日而慮其所以蠱之根本然後為之既為之又後三日而慮其将然然後其利可久聖人為事詳審如此此二句皆事未出之前而非事見之後也以喜随人者必有事傳最好看以君子小人言之小人以喜随人者必利達之事君子以喜随人者必修己之事 剛上而柔下當萬事蠱壊之時下巽順而從上上之意惟欲止亂下既順而上即止不複過當窮治此所以能治蠱也又有一義此卦上止下巽天下之事所以不治者在上常患主宰不定在下常患人各有心若上之止如山嶽之定下之順如水之從何蠱之不可治又其卦上剛而下柔上剛則果決而有行下柔則易使如此而治蠱則元善大亨而天下治矣若是上柔下剛君弱臣強安能治天下之事巽而止舉事皆然既巽順曲折不逆人心又須中有所主确然不可變若是中無所主但隻止而不巽無巽以出之之道亦是拂人心處既胷中有所定而柔順以行之始是大亨以此見處天下之事必其勢順其才全剛上而柔下其勢順矣巽而止其才全矣利渉大川往有事也往則有事天下之事向前則有功不向前百年亦隻如此蓋往則有功也天下之事方其蠱也皆有可畏之勢如大川之滔滔然于此而往焉則有事而可治矣如憲宗武宗平淮蔡澤潞當時朝臣沮者甚多以為根深蔕固牢不可破二君惟斷然而往故克濟然天下之事無窮必須量度其才可以渉大川當風濤洶湧若能操舟楫便自有無窮事當春秋時惟夫子盡此若季路之于季氏冉有之于衛皆是未到濟大川處須是知才出去了事漸漸多終則有始天行也先甲後甲若隻以人求之自不知其所以然之故須明天行始終之理言天下之事有終則有始乃天道如此君子知之故毎事先甲三日而慮之常人不知臨事隻于一事而思不知終始之道乃天行也孔子釋彖推原先後之意事之終始不是人安排商因于夏禮所損益可知也周因于商禮所損益可知也天下之消長盈虛文質剛柔如環之無端乃是天行若是要得自窮智慮探事先料事後不知消息盈虛隻是臆度 象山下有風山下有風之時震揺播蕩萬物皆錯亂若無震蕩動揺萬物如何防錯亂大凡天下自有定分不必用人安置縁以擾亂以至蠱壊如山下之草木自生自死何必整理一為風所鼓以至蠱壊方用整治天清日明則無所事矣天下本無事惟蠱壊之世如風遇山而回物皆撓亂而事乃出如卦之象則為蠱如卦之才則治蠱之法已随之矣君子振民育徳蠱事也天下事隻有治己治人更無他事然振民便是育徳治人便是治己雖名兩事元非兩事無事則内欲自育其徳臨民振之而已中庸曰成已仁也成物知也合外内之道也故時措之宜也蓋終日所行若不入此兩事則皆非吾所當事矣今人所作不是無益于己無益于人即有害于己有害于人 初六幹父之蠱置父于無過之地人稱之為有子亦可以無憾矣然必厲終吉此三字須子細看蓋不知戒懼則自以為事父之道足矣意承考也所謂意承考者從父之意而已譬如人君之繼志是也祖宗之意隻欲天下安我措置得天下安便是承祖宗之意不必事事要學也 九二隻知幹母之蠱須是婉順不可太剛果便道此是不得已為母故少屈其道殊不知隻此便是中道貞之一字如天之不可階而升尋常用工夫五六十年未必到得惟于六二卻不可貞蓋須識用處若用貞以幹母之事則證父攘羊之直也傳曰若于柔弱之君盡誠竭忠緻之于中道則可矣又何能使之大有為乎夫責難于君謂之防陳善閉邪謂之敬于九二卻如此説此須要看此是伊川晩年更練世變故見得到此 九三以剛居剛而承父之事必至矯厲過當然卻有小悔無大咎蓋下卦全體是防于防體而用剛所以小有悔無大咎須看巽體乃可傳曰小有悔已非善事親也此極好看譬如一正人其間雖有小過亦不害其為正但要事上放教迂回曲折使無大過聖人教人與己到者為地又與未到者為地若隻與己到者為地則是未到者無一入得道理 六四逼近于五正如子逼近于父隻是就父之事調停教從容寛裕始得若欲專輙徑徃自任必見吝也又以隂居隂柔弱之才無應則至誠不能感通所處之地如此若徃幹父之事必有悔吝惟優防寛裕以處其父之事乃可 六五幹父之蠱傳雲有就爻求意者有求意于爻之外者六五當幹蠱之任自能用譽亦何不可須求意于九二者蓋度六五才質隂柔必不能獨辦此也象曰幹父用譽承以德也九二雖有剛陽之才若非六五之君巽順以求之安能委曲承之而用譽也須看此一句説命曰後從谏則聖後克聖臣不命其承疇敢不祗若王之休命 上九不事王侯髙尚其事人須是辦得此一着方做得事蓋蠱卦專為治事故以此爻終之諸爻皆以當天下之事為己任至于上九卻取意于事外 臨 序卦有事而後可大須看此句天下之事若不向前安能成其大如士人為學有志伊周事業也須是向前去至于八月有兇説者謂五月諸陽方盛一陰已生即能知戒此未為知幾蓋一陰已生此二陽方長即知二陰之生乃是求對法例卦體便可見蓋隻是反掌間耳臨遯若能見此方是知幾彖剛浸而長【止】天之道也化育之功所以不息者剛正和順而已若知此理便識一陰一陽之謂道消不久也人自以為久且自建子至建未八月之逺卻言消不久也此句最好看蓋隻是反掌間事耳學者能常思消不久之戒他日臨事必不失枝落節若持八月尚久之心事到面前必無措置 象曰澤上有地臨為人上者須細玩澤上有地臨之象此不可隻以上臨下之象觀之水地相浸漬而臨其上便自有教思無窮容保民無疆意 初九有感于四為四所説在下位而為上所説要須以貞則吉志行正也蓋其志在于行正道以利天下也蓋初以下位而感于上也 九二初以下位而感于上而二以大臣而感于君故亦雲鹹臨然下之感上須守其正臣之感君須戒于順 六三以陰柔在上處位不當卻有兩路若知處位不當強喣喣說人則無攸利若知處位不當戒懼自守則可無咎甘臨求諸人既憂之求諸已 六四臨道上近故以比下為至伊川于象又發明三句蓋上得乎君身得其正下得其助臨之至也 六五以中順居尊下應九二剛中之賢謂之知臨大君之宜者此與後世所謂知臨不同後世之君自任一己聰明以臨下适足為不知蓋用衆人聰明以臨下此乃大君之所宜也舜辟四門明四目達四聰之意 上六無應然陰之志必求陽下之二陽本不應乎上而上之志常在于内之二陽此所謂敦臨也敦厚也彼應我而我厚之者常也彼不應我而我猶厚之非常也敦也敦過厚之義上與三正應本當相厚未足爲敦惟與初非相應而厚之所以為敦大抵在上臨下須看敦臨下雖未應在上不可不過厚以臨之如堯舜之世上厚于下下厚于上上下相應固盡善矣若盤庚遷都胥動浮言下不應上如此盤庚三篇之戒諄諄告谕如此亦敦臨之意 觀 一陰生于姤二陰遯三陰否四陰觀五陰剝姤勿用取女剝不利有攸往否之匪人皆是不好惟觀四陰在下二陽為觀于上卻與諸卦不同蓋治中有亂亂中有治觀卦體可見盥而不薦有孚颙若上下交孚氣象 順而巽中正以觀天下五居尊位以中正為天下所