麗澤論說集録卷一

有順之理比之始以誠信為本至于盈缶無一毫虧損自然終來它吉象比之初六排一比字在初六上此見聖人筆法與作春秋觧詩一同幹旋一字便見意全且如孟子舉孔子説詩天生蒸民隻就中添一故字與一必字其理粲然甚明後世雖千百言而不足 六二比之自内伊川曰士之修己乃求上之道求非幹祿之求也縁其質柔體順故有貞吉自失之戒 六四外比之正吉四最近君遂比于君五剛明賢君故聖人以從上言之然當看伊川三叚之說相通不可偏 九五伊川説最要熟看邑人不誡雖切近者亦不丁甯之象曰顯比之吉位正中也縁自處得正中所以能盡顯比之道若使自立身偏處不可謂正中 上六比之無首兇聖人因上六之無終故推原其所以無終之由所謂無首卻不是指初六説大凡無終者皆原無始今人言無終者以為初間本好隻後來有少不好殊不知終之所以不善者隻縁初不善使初間有一分未是處在當時卻未見到後來不善時皆自此一分發出 此卦大抵以五為主二與五正應切近故正無疑四外比亦吉三惟不比故可傷若初隻説比之始又況以六居初其體本順故亦吉也 小畜 或問小畜一卦如何看曰以卦觀之柔以巽順之道畜剛以爻觀之陽不受畜在人分言之卑之畜尊下之畜上固當以巽順之道然有剛明之才者亦豈可受畜于人耶 履 物畜然後有履言物惟畜之多故好譬如水積畜多故波瀾自然成文又如燈燭若一燈一燭固若見好惟多後彼此交光然後可觀 履徳之基也履之為卦上幹下兌所謂以柔履剛兌柔也幹剛也兌以柔見履于剛是卑順自處得其分所以履之為義學者踐履其用最切孔子彖辭履虎尾不咥人亨天下之至危者莫如履虎尾今則履虎尾而無咎噬之患自此以往何所不可所謂履者凡履踐之道皆在焉聖人系之以辭獨舉最危者言之何也大抵學者踐履工夫須于至難至危之處自試驗過得此處方始無往不利若舍至難至危其它踐履不足道也先難之義也説而惡乎幹唯易簡始之險阻若欲履虎尾之至危以剛很不可以機械亦不可惟以柔順和悅則雖處至危之地亦無所不安矣彖又推究其本意曰剛中正履帝位而不疚光明也孔子蓋以君位言之凡孔子之彖易多是發其大者以示人天下之至危者無過于履虎尾天下之至尊者無過于履帝位舉二大端以示人凡履踐之事莫不在其中矣九五以剛而居中得正然而申之以不疚之辭何也蓋縁天位至難雖以中正之徳若非栗栗危懼用剛之則夬履貞厲惟是履帝位而不疚然後光明學者當深玩夫子之彖辭自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安引而伸之觸類而長之天下之時位莫不皆在其中矣 象曰上天下澤履君子以辨上下定民志天處上澤處下尊卑各得其分大抵尊卑貴則本皆有定位為尊者處尊為卑者處卑雖萬鐘之祿不自以為多抱闗擊柝不自以為寡若是上下無辨宜賤者處貴宜卑者處尊民志便不定何者才能相若徳業相若而一貴一賤安得不生叛【阙】之心乎君子之辨上下本非強以私意安排上天下澤物各付物各随尊卑之分而已然而尊卑分明無如天地天尊地卑最是上下之辨之大者上天下地反為否何也取象之義又須識所議上天下澤與上天下地不同上天下澤所謂上澤通氣氣升于天辨位之中自有融通之理此其所以為履若上天下地天氣不下降地氣不上騰則雖辨而無接此其所以為否也 初九素履往無咎言人當件件守初心如自貧賤而之富貴不可以富貴移其所履惟素履故無咎葢不為地位所移也此最是教人出門第一歩 泰 履而泰然後安故受之以泰此宜詳味履所履也履而不安則俯仰有媿安得泰 内陽外陰内健外順則兩得其處使陽在外則迫隂在内則暗弱矣内君子外小人則小人趨事赴功反為君子所役初不必去小人也葢内外止隔一壁在處之何如耳 天地交泰正極治之時也又何必裁成輔相為聖人則不然方且兢兢業業盡其裁成輔相之道葢天地交泰雖有時而不可久惟聖人自有胷中之天地胷中者交泰則有形之天地不期而自交泰是聖人未嘗有所待也 初九伊川説雖是但有未盡意當泰之初賢人彚征人君不能偏識必首先用一大賢則天下之賢人自然牽連而進如舜之選于衆舉臯陶則八元八凱皆進湯選于衆舉伊尹則旁招俊乂如仲虺之徒皆進象曰志在外也謂上三爻是外卦初言在外者葢否之時斂志在内今時既泰所以志在外将以行其志也 九二包荒用馮河伊川作兩句説亦好今隻作一句?荒則既能包容雖馮河勇力之士亦能用也不遐遺言大抵人當否之時自然憂深思逺至泰時人民安富國家閑暇所失多由慮之不逺殊不知亂毎基于治危毎基于安讵可遐遺乎若朋亡言惟亂世智者效其謀勇者效其力不暇為朋黨當泰之時人臣各有朋黨是以漢之朋黨不起于髙帝光武創業之時而起于中葉之後唐之朋黨不起于髙祖太宗之時而起于文宗之際此泰所以貴于朋亡也惟能盡二者事庶得中道惟得中道故光大也雖然此卦六五君位九二臣位治泰之道盡具于二而不言于五何也蓋以六五中順之君既能委任九二剛中正之大臣則人君之職舉不必自為也 同人 同人于野亨利渉大川無異之謂同如同乎鄉闾則不能同乎州巷同乎州巷則不能同乎他州之州巷如此則不謂之同野者曠逺無蔽之地唯同人于野則非昵比之同可見其大同惟同人于野然後能利渉大川大同故能濟大難小同則可利渉小事而已幹居五柔居二幹與柔似乎異惟如此相應乃所以為同非如以水濟水之同也同人于野利渉大川斯能與天合徳幹行謂天之無私也 文明以健中正而應學者宜理防此八字其要雖在乎正之一字就此中亦大有事執夫正之一字而直情徑行非所謂正也須是知得委曲精詳之道理惟文明以健中正而應乃可謂君子正也 天與火同人天在上火炎上故謂之同易之有象與春秋同下一與字精神都在上須是詳看便見得是真同若雲火在天下便不見同意君子以類族辨物大抵同之中自有異不必求其異如天同一天而日月星辰自了然不可亂地同一地而山川草木自了然不可亂道同一道而君臣父子自了然不可亂此同人類族辨物之謂也謂之同矣而又謂之辨者常人以同為同如以剛遇剛以柔對柔則謂之同如以水濟水以火濟火則謂之同殊不知剛柔相應水火相濟乃為同 初九所謂出門同人極有説大抵天下之理本無間惟人自以私意小智限隔如居小屋之中未出藩籬牆壁若才出得門外便是大同然若欲出門必有其道如遵陸必具車馬渉川必辦舟楫伊川已指出門之路與人甚分明文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道此四句道理當玩味體認使灼然可以出門方是 謙 易六十四卦皆有兇惟謙卦六爻無兇以能謙故也大凡學者要看謙卦當味伊川兩句曰達理則樂天而不競内充故退讓而不矜此兩句乃入謙道之門葢天命所在自有定分初無一毫加損君子達其理則知求勝者徒然耳要之初無増損于其間也人惟中無所有則必誇人以為有譬如貧賤者恐人輕其貧賤必外以富有自誇無文學者恐人輕其無文學必外以詞采自?實有者卻不如此 聖人言天地鬼神人道無不好謙然人多不能好謙何也不能舍己故也不能舍己則好勝人之心生欲求其尊必自髙大欲求其光明必自?露欲求其不可逾者必自髙抗不知求尊者當自下求髙明者當自隐求不可逾者當自卑謙尊而光卑而不可逾常人之所謂謙乃易之所謂尊而光也常人之所謂卑乃易之所謂不可逾也君子之終者君子能達謙之理至于終極也 初六凡事不可太甚惟謙無窮極故謙而又謙雖渉大害亦吉卑以自牧人之病莫盛于有矜心勝心必欲醫此病須用謙譬如病之深者用藥過多亦無害欲救矜勝之心雖謙而又謙亦無害故曰謙謙君子卑以自牧也須着意看此四字牧如牧牛馬之牧牛馬不牧則蹊人之田傷人之稼人不以謙自牧則矜勝之心必為害 六二鳴謙是謙之發于聲音者也然而謙之鳴當觀其所發處其發也出于眞心則吉使其不出于眞心而發于聲音笑貌則又有兇 九三居下體之上甚髙之處大抵人自有驕矜之心又加之以功勞必益自尊安能謙惟君子雖有功勞而謙則有終此所以為吉民之所以不服者以上之求以勝之故也今君雖有功勞尚以謙自處宜萬民之服也 六四無不利防謙聖人作易隻是教人處事且如今人方在難處之地而人教之以處之之道其幸如何四當大臣之位上有謙順之君下有勞謙之臣而已居其上須有處之之道如防謙乃可如漢之楊敞車千秋當霍光上官事惟聼光所為卻不足以當之葢敞千秋乃無能而已 六五利用侵伐須先有不富以其鄰蓋我處人既盡而猶有不服方可用侵伐 上六此一卦兩鳴謙在六二則好在上六則不好六二處得中正上六謙之極發于聲音故宜以剛武自治大抵謙固美事若一向隻見于聲音卻不濟事須就内以剛武自治如自治其邑國則可六五上六利用字須子細看 豫 豫利建侯行師序卦曰有大而能謙必豫謂人處富貴榮顯之地須是得謙然後和豫夫當天下無事時則建侯有事之時則行師事之最大者若非和豫何以舉此 剛應而志行順以動豫此一卦五位是隂獨九四位是陽剛陽也今以一位之陽應五位之隂則志遂行非和易何以得此又天下之事須順理而動則豫如君子坦蕩蕩作徳心逸日休此順徳之謂也小人長戚戚作僞心勞日拙此不順動之謂也天地以順動則日月躔次四時代謝自然不過不忒況聖人乎天地以順動故日月不過天下雷行物與無妄則為無妄雷在地上則為豫天地之間隻有一順字順即行其所無事 豫之時義大矣哉此是大矣哉之最先者 地中先有雷然後出而發聲胷中元無樂如何作樂夫雷本發于地中則奮然而震驚此亦順動之象也故先王體此作樂夫樂者亦本諸人心發而寓諸金石鐘鼓之間今人須看雷之所自發處及樂之所自起處則豫之義可知不然則徒見震驚之聲則謂之雷論其清濁調其宮角則謂之樂此不足與語雷樂之義也上天下澤履此易之言禮雷出地奮豫此易之言樂大凡天下事不知其理不可便言其無有如栁子厚言樂不能殖财隻為自不見此道理 初六鳴豫兇一爻備極小人之情狀小人一得意于上便志得意滿易傳言輕淺兩字最好 六二介于石處豫樂之中不有其豫樂故能見幾而作人多在順中壊了惟六二便能覺象言以中正也蓋豫得中正則不為豫樂所移 九四由豫大有得四是大臣之位又多懼之地也今人處多懼之時一向就危疑上猜防自為疑阻惟由豫之道但推誠于上下不複自為疑阻所以大有得而志大行周公當攝政之際外則四國流言内則王不知周公隻是推誠而已不惟大臣如此而朋友之道亦隻是推誠相與自然勿疑而朋盍簪 六五貞疾恒不死?曰人君緻危亡之道非一而以豫為多若以豫自處則權必移于下既逸豫雖雲久不死亦終于亡而已如人氣血耗散而膚革僅存亦終于死而已九四一爻在九四觀之則為大臣在六五觀之則為權臣故逐爻取義不同 六五冥豫今人當冥豫之極便謂不可救藥不知一念才正即是好人易?曰不言冥成之兇而言有渝無咎聖人勸人遷善之意深矣 随 幹之上來居坤之下坤之初往居幹之上 人之性本同一有所随便分善惡如堯之朝舜禹為善人之宗共鲧為惡人之主方未有所随則同此人也一歩随舜禹則為善人之歸一歩随共鲧則為惡人之黨是為善為惡為正為邪皆在舉歩間不可泛有所随蓋随人不是小事須元亨利貞乃無咎如比之親輔人必須原筮元永貞乃無咎 彖大凡随雖小随大柔随剛隂随陽下随上必是上有以先之天下之理未有無感而應故剛來而下柔然後柔動而悅如堯舜之聖隻是舍己從人必須我有可随之道然後能使人随我至于變時雍則人來随我矣随時之義大矣哉不曰随君子而曰随時者蓋君子與造化為一随時所以随君子也 随時之義大矣哉先輩謂易三百八十四爻一言以蔽之隻是一時字如孔子大不可名孟子隻以聖之時盡之如中庸隻説一時中易?曰凡贊之者欲人知其義之大玩而識之也隻教人玩識時字 澤中有雷雷震于澤中澤随震而動随之至也震者時也澤随震而動猶人之随時然澤中有雷則時本自有而初非外物也凡随者必與之為一始為随之至孔門弟子善随夫子莫如顔子至奔逸絶塵瞠若乎後猶未能一夫子歩亦歩趨亦趨畢竟有顔子之歩又有夫子之歩有顔子之趨又有夫子之趨亦未為随之至向晦入宴息曉便起晦便息饑便食渇便飲堯舜便禅讓湯武便征伐