麗澤論說集録卷一

宋　呂喬年　編 門人集録易説上 讀易當觀其生生不窮處 讀易須于平時平讀過處反複深體見得句句是實不可一字放過如此讀易雖日讀一句其益多矣若泛泛而讀雖多亦奚以為 幹 乾元亨利貞如堯欽明文思為堯舜濬哲文明為舜上九亢龍有悔健而無息之謂幹九極于上則疑于有息矣故聖人于上九而戒之以亢使人不可輕進蓋常留一位在前則有不息之意若處亢而止則息矣非幹也 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乗六龍以禦天乾道變化各正性命保合太和乃利貞易有太極是生兩儀非謂兩儀既生之後無太極也卦卦皆有太極非特卦卦事事物物皆有太極乾元者幹之太極也坤元者坤之太極也一言一動莫不有之學者須玩乾元二字方見得雲行雨施品物流形氣象大哉乾元萬物資始乃統天此彖元之義也雲行雨施品物流形此彖亨之義也西銘亦有此句氣象大明終始　非謂止言一卦終始如初九上九之終始當大明乾道之終始既知乾道則六位已成于吾胸中矣故曰六位時成六位非特卦中六位凡事中皆有六位時乗六龍以禦天者言體乾道以作用也各正性命保合太和蓋保合天地之太和 象曰天行健君子以自強不息他卦象中皆言卦名如地勢坤雲雷屯之類獨此卦不言幹而言健蓋非健不足以盡乾道之大君子體幹正在自強不息當防自之一字 終日幹幹反複道也幹幹不息也乾道反複如環之無端故無息也蓋謂進退皆在道也 利者義之和也老蘇之説不合分利義為兩塗蓋義之和處即是利也茍有徒義徒利之辨則非矣 君子體仁足以長人仁者人也合而言之道也世人分為二故君子體而為一 君子行此四徳者故曰乾元亨利貞既行此四徳即是幹也非止體幹也 遯世而無悶者疑慮不萌于心确乎其不可防也非離于人而立于獨者不足以與此若不逺複者未免于有念慮也故中庸曰遯世不見知而不悔惟聖者能之 樂則行之憂則違之則之一字須子細詳防凡人當樂當憂或為利害牽制或為私意所奪如何便行得違得惟聖人則便行便違也則便也此見聖人所為無滞礙處 龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹庸者常也惟常言常行自得正中之義 閑邪存其誠誠者中所固有但當于邪字上用力防之而已懲忿窒欲閑邪存誠尊徳性也必學以聚之問以辨之 善世而不伐凡人之功有相敵者則矜伐之心生惟其己之善超邁于世人莫已敵如此自然不伐 見龍在田利見大人君徳也九二臣位而言君徳古人言君不獨有天下謂之君凡可以濟世長人者皆曰君可也 幹之九三九四皆有進徳之意蓋九三九四皆重剛而不中處不安之地所以能進徳修業凡人之為學者若自以為安且足則終不可以求進惟君子自處于不安故終日幹幹夕惕若厲無咎是以徳可進業可修孔子推明其義曰忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也大抵為學之道當先立其根本忠信乃實徳也有此實徳則可以進徳修業根本不立則徳終不可進業終不可修譬之播種有一粒之種潛萌于地中故春可生夏可長秋可成人但患無忠信若有忠信則徳何患不進業何患不修故忠信所以立本也修辭立其誠此乃下工夫處大抵人之于辭當謹其所發辭之所發貴出乎誠敬修于外而不修于内此乃巧言令色非所謂修辭所謂修辭立其誠立之一字學者最當防人之于道須當先立其根本茍根本不立則遷轉流徙必為事物所奪必不能存其誠此辭之所發所以貴立其誠而使之内外一體然後可以居業也君子居業猶百工居肆以成其事事之所以成由百工之居肆君子進徳修業安可無所居乎又曰忠信本也人能本夫忠信而端慤不欺則徳業當進修矣業至大也居之必有自惟修辭立誠則為居業之所凡人有所作為必先見乎辭故疾人者有忌辭怒人者有忿辭辭既修則其中可知矣誠所以立也此正學者下手處 知至至之可與幾也知終終之可與存義也所見無毫發不盡然後可與幾所謂義者乃當然之理須全體是義乃可以存義若以義為善而求為之亦不可與存義矣此乃聖人始終之學如自十五而志于學便見得七十不逾矩地位自可欲之謂善便見聖而不可知之謂神地位此皆緻知力行之所緻也學至于此可謂盡也聖人方且曰是故居上位而不驕在下位而不憂自常情觀此數句以聖人處之為甚易不知聖人處之甚難如中庸所謂君子尊徳性而道問學緻廣大而盡精防極髙明而道中庸乃曰居上不驕為下不悖蓋聖人始終之學既盡方知其為難故幹幹因其時而惕雖危無咎此亦自然之理論聖人終始之學雖曰甚難要之皆自不安中得之　在下位而不憂憂私憂也因其時而惕惕所宜惕也憂與惕兩不相關 九四一章須防故無咎三字凡人規行矩歩自然無失若進退無常豈能無咎惟九四或躍或潛或進或退乃無咎者以其進徳修業之及時也蓋進徳修業不可先時不可後時須識得時中之義 大凡聲不同則不相應氣不同則不相求物各從其類聖人與萬物非相類然聖人一作而萬物皆覩蓋聖人萬物皆備于我故一作而萬物皆覩言萬物各以同聲同氣相從如水不流燥火不就濕雲不從虎風不從龍以其聲氣之異也聖人通天下之聲為一聲不見有異聲故無一聲之不應通天下之氣為一氣不見有異氣故無一氣之不相求所以一出而萬物鹹覩彼本乎天者親上不親乎下本乎地者親下不親乎上豈若聖人偹萬物于我徧為萬物之類乎聖人作而萬物覩若以爻體觀之則同聲相應同氣相求至上下皆親固其常理然此何預學者事學者須詳體此意廣而推之吾胷中自有聖人境界吾能反而求之則當有應之者如克己複禮天下歸仁之意是也 過中則亢中可過上過五故亢日中則昃月盈則食亢之理也賢者過之亦是道術之亢若清虛絶滅之學所見非不自髙然至于無位無民無輔則皆不可用易無所不載故此亦可以言亢 乾元用九天下治也幹天也元聖人也天無時而不用九而天下有治不治者由居其下者無用九之聖人耳聖人與天同徳則天下治矣 或躍在淵乾道乃革四去五為近 象與文言論上九一爻曰亢龍有悔盈不可久也又曰動而有悔又曰窮之災也又曰知進而不知退皆言亢之不可極至于所謂與時偕極蓋諸處已説盛滿之當抑故此章重申此義謂時方盛滿道亦與之盛滿何适而非道也 坤 幹下彖元亨利貞止四字而已坤下彖自元亨利牝馬之貞以下凡數十言此乾坤之所以異 君子有攸往人皆言坤體靜不知靜而有動幹動而坤當順幹故體易之君子當攸往 大哉乾元至哉坤元物無兩大之理然于此又可以見天髙地下君尊臣卑上下之分自然如此 物一而已矣理雖一然有幹即有坤未嘗無對也猶有形則有影有聲則有響一而二二而一者也 或從王事無成有終凡人多不達此意所為之事當做十分隻做五六分多懐不須做盡之心如此乃是無成無終也君子則不然雖不居其成功而其所為不以大小逺近未嘗有一毫之不盡一毫不盡則失有終之義矣無成有終者雖不居其成而不敢有一毫不盡之心乃可 六五黃裳元吉文在中也此最難在中 坤之初六一陰始生之時聖人所以發明見防知著之理大抵善者陽之類惡者陰之類也凡小人女子夷狄皆是陰之類初六一陰初生初長之時在人一身論之則邪志初萌之時在天下事勢論之則小人女子夷狄初生初長之時當其初生初長正如九月肅霜去堅氷之時甚逺然而履霜須便知堅氷之必至須是早為之戒象曰履霜堅氷陰始凝也馴緻其道至堅氷也履霜時陰始凝聚大抵邪心惡念與小人女子夷狄之類不可使凝聚将萌将長時便斬絶消蕩才凝聚便漸漸馴緻直至堅氷地位欲觀此爻須防履字蓋才踏便覺也防得履字則非心邪念發時便覺防得凝字則非心邪念便須消散防得馴字則知履霜堅氷勢所必至臣之于君子之于父本是至親至義至于弑君弑父時雖甚惡人安能一日做成皆由漸漸養成積久貫熟然後有弑君弑父之事使辨之早何由至此所以幾防之間十分當辨辨之不蚤便是弑君弑父之漸易曰履霜堅氷蓋言順也此一句尤可警非心邪念不可順養将去順養去時直至弑父與君如飲酒初時一兩杯順而不止必至沈湎殺身如鬬毆初時隻是忿疾若順忿疾将去必至操刀殺人今世俗所謂縱性者即順之謂也在大有所謂遏惡?善在損所謂君子以懲忿窒欲不順之之謂也大至非心邪念若順将去何所不至懲治遏絶正要人着力 屯 易之爻大抵随歩換形如屯初九剛正之人本自是好在六二防九則以隂柔為剛陽所逼卻看得九是寇此随歩換形也至六四與初九是正應得初九剛陽之助卻看得是婚姻此又随歩換形也 九五與六二是正應既是有應而九五之爻卻雲屯其膏其辭反不美何也蓋易變易也初無定體五雖有二之應然二是隂柔之質豈能濟屯難譬如人君得剛明之臣相助乃有益茍不得剛明之人雖有柔弱者千百輩相助何益于事此所以屯其膏也又不可拘于有應 防 初六發防利用刑人上九擊防師嚴然後道尊 終皆以嚴 需 君子以飲食宴樂易?曰飲食以養其氣體宴樂以和其心志此二句極有意味蓋君子于未遇之初涵養成就一旦有用則無施不可此非口體之養而已也 剛健者多陷溺蓋躁進而不待時故也惟剛健而言所需則無陷溺之患矣 天下有一等自好之士不肯輕出但并與己分工夫皆廢又非所謂吾斯之未能信君子雖不輕出不妨做立事業工夫故謂幹剛而能需何所不利 初九九剛健之物不能無動需于郊則去險尚逺利用恒無咎非謂去險雖逺而常行之事亦可為但能用其常以應天下之變則無咎矣不謂之守常而謂之用常此言亦可以意防 九二去險漸近雖無大害亦有小言語而以九剛陽而居二之柔雖有言語之傷猶能含垢忍辱而不較蓋寛裕居中善處患難者也其終吉也固宜 九三近坎之陰故有災謂之在外者九三是内卦之終逼近于坎之外卦也故曰災在外也 六四以内卦觀之固厄于險而不得進以外卦觀之又懼為三陽所逼六四居險之下而見逼于三陽其傷可知幸而六四以陰柔之質出穴以避故需于血而已耳不然則大有所傷也 九五需于酒食貞吉九五一爻在坎隂之中也常人之情處至險之中必惶懼逼迫無所聊賴五處至險而從容舒緩飲食宴樂是知險難之中自有安閑之地也此卦下體阻于逺而需待是見險而止猶在險之外人之所可能也九五一爻入于險中而不害其為安閑人之所不可能也 上六六與三相應更不須避故入于穴然應于一陽則三陽皆進不速之客謂此三陽不速之而自來也上六以陰柔之才處險之極又當三陽之進惟至誠盡敬以待之而不與之較庶幾可以免悔吝曰終吉者即象之所謂未大失也 訟 凡訟之道當以誠實為先誠實則利見大人事不實則不利見大人而利見昏迷之人矣雖誠實而不利渉大川恃其實而訟則訟極而陷溺其身矣 比師 比與師當作一體看且以大體看既有衆則必有比君道善羣茍無善羣之徳則強淩弱衆暴寡人将不能自安以小言之比卦當與師相表裡始見三代兵農井田之所起師除九二一陽而五隂即五人為五之象也比除九五一陽而五隂即五家為鄰之象也此是兵農為一當天下有事出則權專在将更無牽制之患天下無事入則權便歸君更無尾大不掉之患 比則相親比即是吉道歡忻交通安得不吉比吉大槩言比也原筮元永貞無咎此言獨立孤陋固是兇道然比而不推原蔔度是有此三徳之人茍始相親比不得其人則終不能免咎必有此三徳然後與人比古人所以不輕肯以身比人蓋以此當看伊川説 不甯方來古人灼見天地之間無獨立之理故必皇皇汲汲往來親比如堯舜孜孜稽于衆舍己從人之類蓋謂天下非一人所為故必以天下之耳為耳以天下之目為目如學者亦當親師取友然後可後夫兇易之義大抵舉輕明重非不往親比特後往爾兇猶及之況于然自足傲然獨立者乎【阙】　也九五以一陽在上羣隂順從以剛中也此指言相親比之狀剛而不中則失之暴便是偏既剛且中所以能具此三徳上下應也君能親比上下皆相應初無彼此其道窮也人之一身能幾不能親比其道之窮也宜 地上有水比見得比親切處浸潤滋灌流行未嘗相離先王建萬國親諸侯是人君比天下之綱目建萬國所以比民親撫諸侯所以比天下蓋君之于民豈能家至戶到而比之惟撫諸侯使孚吾徳意于天下即是比天下也若隻是以一人比天下則天下不可得而比矣 初六以柔處初