楓山語錄
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時當道者惑于浮議，迄不果行。
有志之士至今為憾。
古之耕者助而不稅，其制不可及已。
後世有田則有稅，然各随其所有多寡而征焉，民未以為病也。
至于無田而有抑配之稅，則民之困極矣。
是豈真無田也邪？葢版籍不明，奸欺百出，有田者不稅，有稅者無田，逋租匿役靡所不至，政龎賦擾訴理紛纭，非惟民所不堪，而有司亦病之矣。
先生奏修舉學政疏有曰：歲貢一行非無可與共學之資，而衰遲不振者十常八九。
葢由積累歲挨次而升故也。
雖近年有増貢之舉，而所拔亦挨次之人，資格所拘，英才多滞。
臣愚見，欲乞于貢外間，令提學憲臣于人才素多去處，行選貢之法，不分廪膳，増廣生員，通行精加考選，務求行着鄉闾、學通經術、年富力強、累試優等者乃以充貢。
通計天下之廣，約取五七百人，照依地方分送兩監，今年者行一次，以後或三年或五年，量在監人才多少間一行之。
主司者有陸敬輿，取士必昌黎其人。
先王賓興，選士之制敬敏任恤者書于闾胥，孝弟睦婣有學者書于族師，而徳行道藝又書于黨正。
書者何録其人也？録其人何章之？以示勸也。
後世求士于科目，猶賓興焉，與其選者名于學官，豈非闾胥族師黨正所書之遺意邪？闾胥族黨之書，皆先徳行而科目之，所取學官之所名者，專以文藝。
或者诋其非，某竊以為不然：夫文藝，道徳之精華也；深于道徳，然後能工于文藝。
較其藝者，固将以觀其徳也。
然則六徳六行之備，書其察之也詳；即其一藝而名之者，其責之也厚。
察之詳則其名不虛，責之厚則其實難副，知其名之不可虛，而必求所以副其實焉，是亦所以勸也。
而何慊乎闾胥族黨之書哉？ 政體第一是格君心、收人才、固民心為本，然後政事可舉而行也。
世道惟唐虞三代之盛，皆是聖人在位，緻中和下。
此則一泰一否，祇憑氣運推蕩耳。
文廟祀典，以道統言之，須進周子兩程子張子朱子于配享之位，汰漢儒之無稽者，而序進宋數大儒于從祀之列，斯允當矣。
論風俗，嘗欲會同志擇裡而居，效橫渠複古之志，行藍田呂氏鄉約，庶可一變而厚。
世道不好，都是小人用事，正如昏夜相似，盜賊鬼魅虎狼蛇鼠交出橫行。
君子在斯時，鮮有不被其害者，至于君子用事，則若日出，彼物自都不見。
世之仕者莫不易其進也，而君子每難之；莫不難其退也，而君子則易之。
其進其退，天下國家之輕重系焉，夫豈徒哉：如或進焉，決性命，饕富貴，不能有為于當時；退焉，亂大倫，羣鳥獸，不能有補于名教，惡在其為進退也邪！ 提學之政，須行安定經義治事法，使其有實用課程，憑其自随資質限來，隻照其中考察之，必以厲行檢為本。
周尚書洪谟奏诏天下祭文廟加十二笾豆，非禮論加王号祀之，亦未當隻作先師孔子為好。
羅一峰亦以為是。
國初太學用天子禮祭，郡邑隻用郡邑禮祭。
監祭七十二賢，郡添祭十哲，邑隻祭四配。
先生自言：當時惜不得做臨武知縣。
外官隻有知縣可做，以其親民惠，易下及也。
治家之法合食之事，必有闗雎麟趾之意，然後可以行周官之法度。
先生謂董遵曰：待客之禮當存古意。
今人多以酒食相尚，非也。
聞薛文清公在家，官客徃來隻一雞一黍，以瓦噐盛之，酒三行，就食飯而罷。
又魏尚書骥在家，官客相望必留飯，食止一肉一菜而已。
年雖髙矣，必就舟次回訪，不之公府。
有所相遺，必有報禮，不肯虛受人惠。
此二公者，亦可以為法矣！ 箕子流化朝鮮，而孔子不陋九夷。
天下豈有不可變之俗？居言路，須是舉其急且大者說，不可數以小而緩者去渎君。
古人為太學師，師者徳尊望重，而進退作則言動是效。
故人化其徳而暴傲革面，柔懦有立，禮順克彰，孝弟興行。
先王有大小宗之法以聮其族，故彛倫攸叙，而禮義興行，風俗淳美，後世莫能及焉。
自王教衰宗法壞，人不知所本，而各顧其私，雖親骨血亦相視如塗人，情義乖離，而彛倫斁矣。
所以聮其族屬，合其渙散，而使之相親睦者，惟譜牒之修為有補于世教耳。
漢張綱為禦史，嘗埋輪都亭，條列梁冀兄弟無君之罪十五事，京師震竦。
後雖為冀所中，而出守廣陵，又能化服劇賊數萬，南州晏然。
非其昌言立朝威望有素，能緻然乎。
宋時好人才多，由上好儒雅。
做官須置一簿，逐一私記，防吏人賣法作奸。
做官隻理細務，判得一二紙狀，不過小利及一二百姓而已，何如行得些大體之事，使民皆受得些大惠。
吾谪臨武，因言者留官南京評事。
初至，将洪武至成化年間文卷逐一檢閱過，如是者二三月。
凡舊制事例，一應行移，并案牍積弊，由是悉知。
後遇事便省力。
嘗恨不得臨武一做，以施所藴，以惠百姓。
春秋之世，晉人崇大諸侯之館，而賓至如歸，子産所以美文公之覇。
陳之司裡不授館，羁旅無所單，襄公知其必亡。
先生當正徳改元初，上疏有曰：以正徳為名，當求正徳之實，如劉蕡所謂居正位親正人發正言行正道，而後可以正徳；如董仲舒所謂正心正朝廷正百官正萬民，而後謂之正徳。
茍徳有未正，則雖令不從。
欲求治化弘成，庸可得乎。
又謂：天道以元生萬物，而聖人體元以治萬民，故即位必稱元年，而建元必殊徽号。
葢與天下更新，示其所以為治之意，使人心知所向望也。
先王廟祀之典不及下士庶人，葢以其分之有限，禮不下達，而人情猶有歉焉。
至宋大儒君子創為祠堂之制，則通上下皆得為之，然後盡于人心。
豈非禮之以義起者乎？ 唐之既末，宦寺柄國，藩鎮弄兵，賦役繁重，民不堪命極矣。
文宗君臣正當焦心勞思，相與戮力，拯民水火之中，而漠然不以為意，方且從容聮句，愛夏日之長，而樂熏風之涼。
嗚呼，此日此風，特文宗君臣之樂耳！彼夏畦之農夫、邊城之戍卒。
甯得而共之邪？文宗生于深宮，其不知稼穑之艱難，未足多讓；為公權者，既不能以孟子之言規其君，又逢其君之意而詠美之，難乎免于容悅之罪矣！君臣上下無志于民如此，此唐室所以不兢也。
雖然，唐不足論矣，方宋之盛時，内苑賞花釣魚之宴，其君臣終日飲酒賦詩，稱頌太平，亦未聞有以田裡休戚為言者。
卒至熈豐聚斂殘民之禍，而宋祚遂以中微。
豈獨唐之公權為可罪哉！ 人主一心，攻之者衆。
一惑于耳，則凡侈靡之聲皆乘間而入矣；一惑于目，則凡侈靡之色皆抵隙而進矣。
人心愈危，則道心愈微矣。
藝文 或問：孔子論易主義理，無一語蔔筮，而朱子專主蔔筮之說為非？先生曰：伏義氏畫卦，文王周公系辭，本為蔔筮而作，孔子于大傳，如所謂開物成務興神物以前民用，所謂定天下之吉兇、成天下之亹亹者莫大乎蓍龜者，皆以蔔筮言也。
朱子本義，無非因蔔筮而發明其義理以示人，如所謂語子惟孝、語臣惟忠、必中必正、乃吉乃亨者是也，則義理與蔔筮豈可岐而二之哉。
若專論義理而不本蔔筮，則必流于王弼之祖尚清虛；若專談蔔筮而不根義理，則為巫史之妄談禍福矣。
豈聖賢著述之意哉？觀于左傳所載穆姜占艮之随，而論元亨利貞之義；子服惠伯論南蒯占坤之黃裳，而謂忠信之事則可，不然必敗。
是易之不可以占險，豈有不孝不弟為奸為盜而有蔔筮大吉之理乎？春秋首止之會，周惠王将以私愛易嫡，齊桓公合諸侯以定世子，夫子則許之；鄭文公奉王命而不與盟，夫子則責之。
是皆以道不以位也。
道之公，所以匡其位之有不公者也。
舍象數而求理，則未免淪于虛無；泥象數而不求理，則未免淫于術數。
惟不泥于象數，而亦不離乎象數，斯可以言易矣。
朱子語類一書，雖出門人所記，不敢謂其字字句句皆無差誤，而其中所載大而天地鬼神之奧，小而一事一物之宜，凡所以窮理修身應事接物、與夫治國平天下之道，靡所不備，大有功于後學。
聖人之道與天地并，而六經之作所以載道是也。
若易以順性命之理，書以記政事之實，詩以理性情之正，春秋以示禁戒之嚴，禮以正行，樂以和心，皆切于日用，不可以一日廢也。
人能誦是經而有得焉，則可以修身，可以齊家，可以治國平天下，無所施而不當矣。
或謂：綱目書法，謂莽操懿裕楊堅皆同簒弑，而有書莽、書主、書帝之異；賈充楊素李績李林甫罪惡百倍，揚雄而書死、書卒不同。
而為朱子之失？先生曰：鄭莊公之子忽為世子，而突乃庶子，皆由祭仲而立。
春秋于忽止書世子，而突書鄭伯；晉獻公之子奚齊、卓子皆為裡克所弑，而春秋一書殺其
有志之士至今為憾。
古之耕者助而不稅，其制不可及已。
後世有田則有稅，然各随其所有多寡而征焉，民未以為病也。
至于無田而有抑配之稅，則民之困極矣。
是豈真無田也邪？葢版籍不明，奸欺百出，有田者不稅，有稅者無田，逋租匿役靡所不至，政龎賦擾訴理紛纭，非惟民所不堪，而有司亦病之矣。
先生奏修舉學政疏有曰：歲貢一行非無可與共學之資，而衰遲不振者十常八九。
葢由積累歲挨次而升故也。
雖近年有増貢之舉，而所拔亦挨次之人，資格所拘，英才多滞。
臣愚見，欲乞于貢外間，令提學憲臣于人才素多去處，行選貢之法，不分廪膳，増廣生員，通行精加考選，務求行着鄉闾、學通經術、年富力強、累試優等者乃以充貢。
通計天下之廣，約取五七百人，照依地方分送兩監，今年者行一次，以後或三年或五年，量在監人才多少間一行之。
主司者有陸敬輿，取士必昌黎其人。
先王賓興，選士之制敬敏任恤者書于闾胥，孝弟睦婣有學者書于族師，而徳行道藝又書于黨正。
書者何録其人也？録其人何章之？以示勸也。
後世求士于科目，猶賓興焉，與其選者名于學官，豈非闾胥族師黨正所書之遺意邪？闾胥族黨之書，皆先徳行而科目之，所取學官之所名者，專以文藝。
或者诋其非，某竊以為不然：夫文藝，道徳之精華也；深于道徳，然後能工于文藝。
較其藝者，固将以觀其徳也。
然則六徳六行之備，書其察之也詳；即其一藝而名之者，其責之也厚。
察之詳則其名不虛，責之厚則其實難副，知其名之不可虛，而必求所以副其實焉，是亦所以勸也。
而何慊乎闾胥族黨之書哉？ 政體第一是格君心、收人才、固民心為本，然後政事可舉而行也。
世道惟唐虞三代之盛，皆是聖人在位，緻中和下。
此則一泰一否，祇憑氣運推蕩耳。
文廟祀典，以道統言之，須進周子兩程子張子朱子于配享之位，汰漢儒之無稽者，而序進宋數大儒于從祀之列，斯允當矣。
論風俗，嘗欲會同志擇裡而居，效橫渠複古之志，行藍田呂氏鄉約，庶可一變而厚。
世道不好，都是小人用事，正如昏夜相似，盜賊鬼魅虎狼蛇鼠交出橫行。
君子在斯時，鮮有不被其害者，至于君子用事，則若日出，彼物自都不見。
世之仕者莫不易其進也，而君子每難之；莫不難其退也，而君子則易之。
其進其退，天下國家之輕重系焉，夫豈徒哉：如或進焉，決性命，饕富貴，不能有為于當時；退焉，亂大倫，羣鳥獸，不能有補于名教，惡在其為進退也邪！ 提學之政，須行安定經義治事法，使其有實用課程，憑其自随資質限來，隻照其中考察之，必以厲行檢為本。
周尚書洪谟奏诏天下祭文廟加十二笾豆，非禮論加王号祀之，亦未當隻作先師孔子為好。
羅一峰亦以為是。
國初太學用天子禮祭，郡邑隻用郡邑禮祭。
監祭七十二賢，郡添祭十哲，邑隻祭四配。
先生自言：當時惜不得做臨武知縣。
外官隻有知縣可做，以其親民惠，易下及也。
治家之法合食之事，必有闗雎麟趾之意，然後可以行周官之法度。
先生謂董遵曰：待客之禮當存古意。
今人多以酒食相尚，非也。
聞薛文清公在家，官客徃來隻一雞一黍，以瓦噐盛之，酒三行，就食飯而罷。
又魏尚書骥在家，官客相望必留飯，食止一肉一菜而已。
年雖髙矣，必就舟次回訪，不之公府。
有所相遺，必有報禮，不肯虛受人惠。
此二公者，亦可以為法矣！ 箕子流化朝鮮，而孔子不陋九夷。
天下豈有不可變之俗？居言路，須是舉其急且大者說，不可數以小而緩者去渎君。
古人為太學師，師者徳尊望重，而進退作則言動是效。
故人化其徳而暴傲革面，柔懦有立，禮順克彰，孝弟興行。
先王有大小宗之法以聮其族，故彛倫攸叙，而禮義興行，風俗淳美，後世莫能及焉。
自王教衰宗法壞，人不知所本，而各顧其私，雖親骨血亦相視如塗人，情義乖離，而彛倫斁矣。
所以聮其族屬，合其渙散，而使之相親睦者，惟譜牒之修為有補于世教耳。
漢張綱為禦史，嘗埋輪都亭，條列梁冀兄弟無君之罪十五事，京師震竦。
後雖為冀所中，而出守廣陵，又能化服劇賊數萬，南州晏然。
非其昌言立朝威望有素，能緻然乎。
宋時好人才多，由上好儒雅。
做官須置一簿，逐一私記，防吏人賣法作奸。
做官隻理細務，判得一二紙狀，不過小利及一二百姓而已，何如行得些大體之事，使民皆受得些大惠。
吾谪臨武，因言者留官南京評事。
初至，将洪武至成化年間文卷逐一檢閱過，如是者二三月。
凡舊制事例，一應行移，并案牍積弊，由是悉知。
後遇事便省力。
嘗恨不得臨武一做，以施所藴，以惠百姓。
春秋之世，晉人崇大諸侯之館，而賓至如歸，子産所以美文公之覇。
陳之司裡不授館，羁旅無所單，襄公知其必亡。
先生當正徳改元初，上疏有曰：以正徳為名，當求正徳之實，如劉蕡所謂居正位親正人發正言行正道，而後可以正徳；如董仲舒所謂正心正朝廷正百官正萬民，而後謂之正徳。
茍徳有未正，則雖令不從。
欲求治化弘成，庸可得乎。
又謂：天道以元生萬物，而聖人體元以治萬民，故即位必稱元年，而建元必殊徽号。
葢與天下更新，示其所以為治之意，使人心知所向望也。
先王廟祀之典不及下士庶人，葢以其分之有限，禮不下達，而人情猶有歉焉。
至宋大儒君子創為祠堂之制，則通上下皆得為之，然後盡于人心。
豈非禮之以義起者乎？ 唐之既末，宦寺柄國，藩鎮弄兵，賦役繁重，民不堪命極矣。
文宗君臣正當焦心勞思，相與戮力，拯民水火之中，而漠然不以為意，方且從容聮句，愛夏日之長，而樂熏風之涼。
嗚呼，此日此風，特文宗君臣之樂耳！彼夏畦之農夫、邊城之戍卒。
甯得而共之邪？文宗生于深宮，其不知稼穑之艱難，未足多讓；為公權者，既不能以孟子之言規其君，又逢其君之意而詠美之，難乎免于容悅之罪矣！君臣上下無志于民如此，此唐室所以不兢也。
雖然，唐不足論矣，方宋之盛時，内苑賞花釣魚之宴，其君臣終日飲酒賦詩，稱頌太平，亦未聞有以田裡休戚為言者。
卒至熈豐聚斂殘民之禍，而宋祚遂以中微。
豈獨唐之公權為可罪哉！ 人主一心，攻之者衆。
一惑于耳，則凡侈靡之聲皆乘間而入矣；一惑于目，則凡侈靡之色皆抵隙而進矣。
人心愈危，則道心愈微矣。
藝文 或問：孔子論易主義理，無一語蔔筮，而朱子專主蔔筮之說為非？先生曰：伏義氏畫卦，文王周公系辭，本為蔔筮而作，孔子于大傳，如所謂開物成務興神物以前民用，所謂定天下之吉兇、成天下之亹亹者莫大乎蓍龜者，皆以蔔筮言也。
朱子本義，無非因蔔筮而發明其義理以示人，如所謂語子惟孝、語臣惟忠、必中必正、乃吉乃亨者是也，則義理與蔔筮豈可岐而二之哉。
若專論義理而不本蔔筮，則必流于王弼之祖尚清虛；若專談蔔筮而不根義理，則為巫史之妄談禍福矣。
豈聖賢著述之意哉？觀于左傳所載穆姜占艮之随，而論元亨利貞之義；子服惠伯論南蒯占坤之黃裳，而謂忠信之事則可，不然必敗。
是易之不可以占險，豈有不孝不弟為奸為盜而有蔔筮大吉之理乎？春秋首止之會，周惠王将以私愛易嫡，齊桓公合諸侯以定世子，夫子則許之；鄭文公奉王命而不與盟，夫子則責之。
是皆以道不以位也。
道之公，所以匡其位之有不公者也。
舍象數而求理，則未免淪于虛無；泥象數而不求理，則未免淫于術數。
惟不泥于象數，而亦不離乎象數，斯可以言易矣。
朱子語類一書，雖出門人所記，不敢謂其字字句句皆無差誤，而其中所載大而天地鬼神之奧，小而一事一物之宜，凡所以窮理修身應事接物、與夫治國平天下之道，靡所不備，大有功于後學。
聖人之道與天地并，而六經之作所以載道是也。
若易以順性命之理，書以記政事之實，詩以理性情之正，春秋以示禁戒之嚴，禮以正行，樂以和心，皆切于日用，不可以一日廢也。
人能誦是經而有得焉，則可以修身，可以齊家，可以治國平天下，無所施而不當矣。
或謂：綱目書法，謂莽操懿裕楊堅皆同簒弑，而有書莽、書主、書帝之異；賈充楊素李績李林甫罪惡百倍，揚雄而書死、書卒不同。
而為朱子之失？先生曰：鄭莊公之子忽為世子，而突乃庶子，皆由祭仲而立。
春秋于忽止書世子，而突書鄭伯；晉獻公之子奚齊、卓子皆為裡克所弑，而春秋一書殺其