楓山語錄
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學術
先生謂董遵曰：人得天地之氣以成形，得天地之理以為性，須是與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方做得一個人。
若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣。
學者須是大其心，葢心大則百物皆通，此須做格物窮理之功，心便會大。
學者心又須小，正是文王小心翼翼一般，此須是做持敬涵養工夫，心便會小，不至狂妄矣。
心為身主，敬為心主，隻心一不敬，所行便不是矣。
凡人之敬肆勤惰，都由此心。
學者工夫須極要細宻，越細宻越廣大，窮理須是精義入神方好。
格物窮理，須是物物格，事事理會，講明停當，方接物應事得力。
為學之方，當依程子“涵養須用敬進學在緻知”做無弊。
朱子亦是從事此語。
務涵養者偏于靜，多流入禅學去。
學者須要實，見得理明應，事方得力。
徒守死敬而見理不明，則用處不通，便差卻。
時務須一一經理過，有事方可應。
古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，攝相便攝相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，經筵便經筵。
先生示遵：敬以直内，義以方外，工夫最好。
敬以直内是操存涵養，義以方外須用講學。
先生語遵曰：為學之法，須是敬義夾持。
偏于持敬而不事集義窮理，則是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又須窮理集義以栽培之，則敬字工夫方活。
又雲：敬字須貼誠字工夫方着實。
敬而不誠則是僞也。
人之進學，不在于志氣進鋭之時，而在于工夫有常之後。
吾曩見先生請益，先生以為：為學之道居敬窮理，不可偏廢。
浙中多是事功，如陳同父陳君舉薛士龍輩，隻去理會天下國家事，有末而無本；江西之學多主靜，如陸象山兄弟，專務存心不務講學，有本而無末。
惟朱子之學知行本未兼盡，至正而無弊也。
道學自孟子失傳，後漢諸儒專守經傳章句無心得，宋兩程子鑒其流弊，方提出敬字做工夫，教學者門人；下稍又流入禅學去。
朱子鑒其流弊，遂重在緻知格物上做工夫，教學者門人；下稍又流入支離，專鑚研書冊，以著書為事；今白沙見朱子之後支離，遂欲捐書冊，不用聖賢成法，隻專主靜求自得，恐又不免流于禅學也。
今之學者，須持敬緻知兩下工夫方可。
學者須是務實易言忠信所以進徳，惟是忠信，方能進得徳。
論語開首便言“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，葢為學以忠信為本。
陳大章論：為人隻要行所無事，以為老成忠厚，不行一事沖突一人，凡事隻因循将就過，為行所無事。
先生以為：行所無事者，凡事事依本分道理做，不務私智穿鑿而已，豈因循将就謂之行所無事邪？ 學者欲希顔子之學，必從事于博文約禮，至于欲罷不能，而竭其才，庶幾可以有得欲造乎博厚髙明之域。
必緻力于明善誠身，至于誠之不息而久且征焉，然後可以馴緻。
為學須立志，必以聖人為的。
由孔孟之成法而學，則庶乎不差。
詞章之學，治世用之不能興禮樂，亂世用之不能緻太平。
虛寂之學最為心害。
後儒髙明者徃徃溺焉，自謂得簡易之妙，終莫覺其非。
學術自程朱淪謝，又大壞矣。
必須真聖賢出，方能救得。
居常處困，毎誦“伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”之語，便覺自警拔。
論士習，疊山雲：周公而後，士大夫無治天下之心，富貴其身而已；孔孟以下，士大夫無學聖人之心，榮華其言而已矣。
太上立徳，其次立功，其次立言。
人當志其逺者大者，毋徒以明經術取青紫為也。
學貴有用，然須是養氣。
氣充，天下何事不可辦。
做舉業，要不以得失為心。
學者須耐辛苦，不要有富貴相。
學須體用具備。
體須十分停當，用方不錯。
聖賢作用，與随世以就功名之用不同。
明義須是精，精義又須至于入神。
孟子直是辨得義利處極明，七篇中所論義利，皆是此意。
朱子應事接物，義利之間亦甚分明。
問白沙：人來就學者，如何開發之？白沙以為：今人陷溺于名利污濁之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。
先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合殺？怕流入老莊去。
白沙曰：使擺脫開方好向道。
此亦救一時之弊也。
士修于家，尚有壞于天子之庭者。
今之士子，惟事舉業以幸科第，進身之後惟圖祿位，安能做得好事業出來？事變之不齊者，天也；于萬變不齊之中而求所以齊者，人也。
彼死生也、去就也、升沉也、離合也，天之所為者，吾固不得而齊之。
若乃立身行己之道，事君之義，不以死生而變，不以去就而移，不以升沉離合而異，吾徒之所以自許，有不在天而在人者，獨不得而齊乎！齊其所可齊，而于所不可齊者有弗計焉，則夫不齊也者，又所以為齊也。
天地以生物為心，而貞元相繼，謂之繼善。
人以濟人利物為心，而念茲在茲，謂之好善，天人之心同一善也。
茍人心能久于善，則必福其善矣。
書稱作善降祥，易稱積善餘慶。
夫祥之與慶，皆福之大而命于天者也，豈一朝一夕之善可以襲而取之哉？故必曰：作善積善，欲人之念念不忘而久于其道，若詩所謂永言配命者，則多福不求而至矣。
先生登第後寄鄉先生書曰：某嘗聞先生長者之教，以為義理工夫，乃緻君澤民事業，非真知實踐有得于己者，未見其有實用也。
始者亦嘗志于是矣，顧為科舉之學，所汩弗得實用其力。
區區從事于呻吟占畢者十餘年，于道竟無所見，于心竟無所得慚，負明教多矣。
今者奉親命就試春官，非敢遽志乎富貴也。
亦曰欲釋去舉業之累，得以專志于學耳。
學者奉身務要儉約，不可好華侈。
茍好華侈，必至貪得。
他日居官決不能清白。
葢宮室妻妾飲食衣服之欲難足故也。
人能儉約，自無此項病痛。
大學之格物緻知，所以博其文也；誠意正心修身，所以充其體也；齊家治國平天下，所以措諸用也。
師之所以教，教此而已；弟子之所以學，學此而已。
三代而下，惟安定湖學之教有得于此，出其門者淵笃純明，直溫簡諒，多為有用之才。
故後之言師者必歸焉。
師道廢，學術随之；學術壞，士習随之。
呻吟占畢以為學，風雲月露以為文，富貴青紫以為志，如是而望其有成材，難矣。
士清其心源，而後可以修身而緻用。
人得天地之仁以生，故仁者人之生理也。
三代而下，儒以無用而取人之鄙薄讪笑者衆矣。
非儒之無用也，儒焉非儒，而盜名欺世之不足為用也。
政治 吾儒為天地立心，為生民立命，為徃聖繼絶學，為萬世開太平。
帝王莫不用儒為治，若虞之論九徳舉黎獻，周之教三物賓賢能，所用者皆儒也。
故當其時，野無遺賢，王多吉士，庶政惟和，萬邦鹹甯，治隆俗美，卓乎不可及焉。
三代而下，儒者弗用，用者非儒，漢策賢良而相曲學棄醇儒，唐舉進士而重詩賦輕明經，宋以經義八行取士，而元佑幹淳學術乃見擯廢，無惑乎治之不古若也！宋元學校之外，又有書院之設，書院則無利祿之誘，凡有志之士皆聽其就學，有田以供給之，延名師碩儒為山長以主教之，故出其中者多有好人才。
諸老先生有不就仕而反就山長之聘，樂為開講者，今日朝廷須是複立書院，庶幾作養得些人才出。
自夫宗法廢而親親之恩薄，至有漠然相視如塗人者；田制壞而生生之道微，至有貧不能自存而轉乎溝壑者。
葢亦世降俗薄使之然耳。
有仁人君子者，弗忍其視如塗人而棄溝中也，于是推吾有餘資彼不足，若文正範公之為義田以給宗族之在吳中者，則其養之有道，惠之有術，而有得于古人親親之仁。
豈非禮之以義起者乎！ 今天下之财取于民者，锱铢不遺，不可以萬計。
名為官用，實無分毫入于公府，而悉歸私室。
茍能得人而鈎考之，皆可以充國用。
但非其人，則不足以革弊，而反以病民。
秦誓有言，若有一個臣，斷斷無他技，休休有容焉。
葢謂大臣之道，不貴乎他技，惟貴乎有容也。
古之聖賢，若仲尼子産為政，人猶始謗而終誦之，則未及聖賢者固無恠其然也。
惟當置之度外，任其紛紛，則久而論定。
此易之所謂革而已日乃孚者也。
夫子不鄙九夷，以其所居而化也。
昔者蜀之與閩，皆夷地也，自文翁為郡，而蜀之文風可比鄒魯；常衮為觀察使，而曼胡之纓化為青衿。
人材骎骎，與上國齒。
孰謂夷之不可夏乎？ 朱子論古之學者為己，今之學者為人，以為二者之分，實人材風俗盛衰厚薄所系，教者不可不審。
斯言至矣。
朱子之守漳州也，嘗欲推行經界以惠貧民，
若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣。
學者須是大其心，葢心大則百物皆通，此須做格物窮理之功，心便會大。
學者心又須小，正是文王小心翼翼一般，此須是做持敬涵養工夫，心便會小，不至狂妄矣。
心為身主，敬為心主，隻心一不敬，所行便不是矣。
凡人之敬肆勤惰，都由此心。
學者工夫須極要細宻，越細宻越廣大，窮理須是精義入神方好。
格物窮理，須是物物格，事事理會，講明停當，方接物應事得力。
為學之方，當依程子“涵養須用敬進學在緻知”做無弊。
朱子亦是從事此語。
務涵養者偏于靜，多流入禅學去。
學者須要實，見得理明應，事方得力。
徒守死敬而見理不明，則用處不通，便差卻。
時務須一一經理過，有事方可應。
古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，攝相便攝相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，經筵便經筵。
先生示遵：敬以直内，義以方外，工夫最好。
敬以直内是操存涵養，義以方外須用講學。
先生語遵曰：為學之法，須是敬義夾持。
偏于持敬而不事集義窮理，則是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又須窮理集義以栽培之，則敬字工夫方活。
又雲：敬字須貼誠字工夫方着實。
敬而不誠則是僞也。
人之進學，不在于志氣進鋭之時，而在于工夫有常之後。
吾曩見先生請益，先生以為：為學之道居敬窮理，不可偏廢。
浙中多是事功，如陳同父陳君舉薛士龍輩，隻去理會天下國家事，有末而無本；江西之學多主靜，如陸象山兄弟，專務存心不務講學，有本而無末。
惟朱子之學知行本未兼盡，至正而無弊也。
道學自孟子失傳，後漢諸儒專守經傳章句無心得，宋兩程子鑒其流弊，方提出敬字做工夫，教學者門人；下稍又流入禅學去。
朱子鑒其流弊，遂重在緻知格物上做工夫，教學者門人；下稍又流入支離，專鑚研書冊，以著書為事；今白沙見朱子之後支離，遂欲捐書冊，不用聖賢成法，隻專主靜求自得，恐又不免流于禅學也。
今之學者，須持敬緻知兩下工夫方可。
學者須是務實易言忠信所以進徳，惟是忠信，方能進得徳。
論語開首便言“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，葢為學以忠信為本。
陳大章論：為人隻要行所無事，以為老成忠厚，不行一事沖突一人，凡事隻因循将就過，為行所無事。
先生以為：行所無事者，凡事事依本分道理做，不務私智穿鑿而已，豈因循将就謂之行所無事邪？ 學者欲希顔子之學，必從事于博文約禮，至于欲罷不能，而竭其才，庶幾可以有得欲造乎博厚髙明之域。
必緻力于明善誠身，至于誠之不息而久且征焉，然後可以馴緻。
為學須立志，必以聖人為的。
由孔孟之成法而學，則庶乎不差。
詞章之學，治世用之不能興禮樂，亂世用之不能緻太平。
虛寂之學最為心害。
後儒髙明者徃徃溺焉，自謂得簡易之妙，終莫覺其非。
學術自程朱淪謝，又大壞矣。
必須真聖賢出，方能救得。
居常處困，毎誦“伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”之語，便覺自警拔。
論士習，疊山雲：周公而後，士大夫無治天下之心，富貴其身而已；孔孟以下，士大夫無學聖人之心，榮華其言而已矣。
太上立徳，其次立功，其次立言。
人當志其逺者大者，毋徒以明經術取青紫為也。
學貴有用，然須是養氣。
氣充，天下何事不可辦。
做舉業，要不以得失為心。
學者須耐辛苦，不要有富貴相。
學須體用具備。
體須十分停當，用方不錯。
聖賢作用，與随世以就功名之用不同。
明義須是精，精義又須至于入神。
孟子直是辨得義利處極明，七篇中所論義利，皆是此意。
朱子應事接物，義利之間亦甚分明。
問白沙：人來就學者，如何開發之？白沙以為：今人陷溺于名利污濁之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。
先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合殺？怕流入老莊去。
白沙曰：使擺脫開方好向道。
此亦救一時之弊也。
士修于家，尚有壞于天子之庭者。
今之士子，惟事舉業以幸科第，進身之後惟圖祿位，安能做得好事業出來？事變之不齊者，天也；于萬變不齊之中而求所以齊者，人也。
彼死生也、去就也、升沉也、離合也，天之所為者，吾固不得而齊之。
若乃立身行己之道，事君之義，不以死生而變，不以去就而移，不以升沉離合而異，吾徒之所以自許，有不在天而在人者，獨不得而齊乎！齊其所可齊，而于所不可齊者有弗計焉，則夫不齊也者，又所以為齊也。
天地以生物為心，而貞元相繼，謂之繼善。
人以濟人利物為心，而念茲在茲，謂之好善，天人之心同一善也。
茍人心能久于善，則必福其善矣。
書稱作善降祥，易稱積善餘慶。
夫祥之與慶，皆福之大而命于天者也，豈一朝一夕之善可以襲而取之哉？故必曰：作善積善，欲人之念念不忘而久于其道，若詩所謂永言配命者，則多福不求而至矣。
先生登第後寄鄉先生書曰：某嘗聞先生長者之教，以為義理工夫，乃緻君澤民事業，非真知實踐有得于己者，未見其有實用也。
始者亦嘗志于是矣，顧為科舉之學，所汩弗得實用其力。
區區從事于呻吟占畢者十餘年，于道竟無所見，于心竟無所得慚，負明教多矣。
今者奉親命就試春官，非敢遽志乎富貴也。
亦曰欲釋去舉業之累，得以專志于學耳。
學者奉身務要儉約，不可好華侈。
茍好華侈，必至貪得。
他日居官決不能清白。
葢宮室妻妾飲食衣服之欲難足故也。
人能儉約，自無此項病痛。
大學之格物緻知，所以博其文也；誠意正心修身，所以充其體也；齊家治國平天下，所以措諸用也。
師之所以教，教此而已；弟子之所以學，學此而已。
三代而下，惟安定湖學之教有得于此，出其門者淵笃純明，直溫簡諒，多為有用之才。
故後之言師者必歸焉。
師道廢，學術随之；學術壞，士習随之。
呻吟占畢以為學，風雲月露以為文，富貴青紫以為志，如是而望其有成材，難矣。
士清其心源，而後可以修身而緻用。
人得天地之仁以生，故仁者人之生理也。
三代而下，儒以無用而取人之鄙薄讪笑者衆矣。
非儒之無用也，儒焉非儒，而盜名欺世之不足為用也。
政治 吾儒為天地立心，為生民立命，為徃聖繼絶學，為萬世開太平。
帝王莫不用儒為治，若虞之論九徳舉黎獻，周之教三物賓賢能，所用者皆儒也。
故當其時，野無遺賢，王多吉士，庶政惟和，萬邦鹹甯，治隆俗美，卓乎不可及焉。
三代而下，儒者弗用，用者非儒，漢策賢良而相曲學棄醇儒，唐舉進士而重詩賦輕明經，宋以經義八行取士，而元佑幹淳學術乃見擯廢，無惑乎治之不古若也！宋元學校之外，又有書院之設，書院則無利祿之誘，凡有志之士皆聽其就學，有田以供給之，延名師碩儒為山長以主教之，故出其中者多有好人才。
諸老先生有不就仕而反就山長之聘，樂為開講者，今日朝廷須是複立書院，庶幾作養得些人才出。
自夫宗法廢而親親之恩薄，至有漠然相視如塗人者；田制壞而生生之道微，至有貧不能自存而轉乎溝壑者。
葢亦世降俗薄使之然耳。
有仁人君子者，弗忍其視如塗人而棄溝中也，于是推吾有餘資彼不足，若文正範公之為義田以給宗族之在吳中者，則其養之有道，惠之有術，而有得于古人親親之仁。
豈非禮之以義起者乎！ 今天下之财取于民者，锱铢不遺，不可以萬計。
名為官用，實無分毫入于公府，而悉歸私室。
茍能得人而鈎考之，皆可以充國用。
但非其人，則不足以革弊，而反以病民。
秦誓有言，若有一個臣，斷斷無他技，休休有容焉。
葢謂大臣之道，不貴乎他技，惟貴乎有容也。
古之聖賢，若仲尼子産為政，人猶始謗而終誦之，則未及聖賢者固無恠其然也。
惟當置之度外，任其紛紛，則久而論定。
此易之所謂革而已日乃孚者也。
夫子不鄙九夷，以其所居而化也。
昔者蜀之與閩，皆夷地也，自文翁為郡，而蜀之文風可比鄒魯；常衮為觀察使，而曼胡之纓化為青衿。
人材骎骎，與上國齒。
孰謂夷之不可夏乎？ 朱子論古之學者為己，今之學者為人，以為二者之分，實人材風俗盛衰厚薄所系，教者不可不審。
斯言至矣。
朱子之守漳州也，嘗欲推行經界以惠貧民，