卷六十二

以觀其蘊因蘊以授之官此其良法美意也奈何士習既久買犢還珠馳骛于文藝而遺棄其本實遂使德業舉業判為二途而先王德行道藝之教幾乎熄矣易窮則變變則通惟聖人為能通其變必上之所以教下之所以學内外心事合一以舉業為德業之發以德業為舉業之本易其志而不易其業合本末兼體用一以貫之斯賢也斯能也斯俊傑也用之于國則國治用之于天下則天下平然後學校之教名實相須而聖人之道明先王之舊複矣 洪武四年上觀大學衍義至晁錯謂人情莫不欲夀三王生之而不傷真德秀釋之曰人君不窮兵黩武則能生之而不傷顧謂侍臣曰晁錯之言其所該者廣真氏之言其所見者切古人雲兵者兇器聖人不得已而用之朕每臨行陣觀兩軍交戰出沒于鋒镝之下呼吸之間創殘以之心甚不忍嘗思為君恤民所重者兵與刑爾濫刑者陷人于無辜黩兵者驅人于死地有國所當深戒也 臣若水通曰先儒程颢雲仁者以天地萬物為一體臣謂認得一體則痛癢相關而民之所好好之民之所惡惡之矣是故聖人至仁足以育萬民大義足以正萬民而陽舒陰慘好惡皆一體矣皇祖觀大學衍義有感于二人之論而言臨陣不忍傷殘以濫刑黩兵為戒其恻隠之心乎至于除殘去暴以安生靈則又仁義并行無非一體之意矣聖明念而體之豈不大得民心以永天命乎 洪武四年六月吏部尚書詹同禮部尚書陶凱制宴享九奏樂章成其曲一曰本太初二曰仰大明三曰民初生四曰品物亨五曰禦六龍六曰泰階平七曰君德成八曰聖道成九曰樂清甯先是太祖皇帝厭前代樂章率用谀詞以為容恱甚者鄙陋不稱乃命凱等更制其詞至是上之命恊音律者歌之謂侍臣曰禮以道敬樂以宣和不敬不和何以為治元時古樂俱廢惟淫詞豔曲更唱疊和又使北鄙之聲與正音相雜甚者以古先帝王祀典神隻飾為舞隊諧戲殿廷殊非所以道中和崇治體也今所制樂章頗恊音律有和平廣大之意自今一切流俗諠譊淫防之樂悉屏去之 臣若水通曰九奏樂章大要又本于君德成之一章也使君德既成則制作有地而大禮與天地同節大樂與天地同和風移俗易挽衰世而之古特易易也此我聖祖之謂也不為萬世之永鑒欤 洪武五年三月辛亥上命禮部重定官民相見禮先是元俗官僚相見辄跪一足以為禮拜則以叩頭為緻敬既拜複跪一足屬官下人見上司官長與為禮即引手于後進若卻避之然上甚厭之自即位之初即加禁止然舊習不能盡革至是複定為儀節令頒布之上謂禮部臣曰禮者所以美教化而定民志成周設大司徒以五禮坊萬民之僞而教之中夫制中莫如禮修政莫如禮故有禮則治無禮則亂居家有禮則長幼叙而宗族和朝廷有禮則尊卑定而等級辨自禮不明而天下成俗先王之禮幾乎熄矣而人情狃于淺近未能猝變今命爾稽考典禮合于古而宜于今者以頒布天下俾習以成化庶乎複古之治也 臣若水通曰宋儒司馬光雲禮之用大矣用之于身則動靜有常而百行備用之于家則尊卑有别而家道正用之于鄉則長幼有倫而風化美用之于國則君臣有叙而政治成用之于天下則諸侯賔服而紀綱正臣謂禮也者理也人君必先體天理于心以為之本而後由中應外笃近舉逺莫非禮之用矣至于拜揖跪興之儀先王之典禮具在以為細故而弁髦之習染之久交接之間靡然成為風俗皇祖撥亂反治變之以禮既禁止之而又命禮臣定為儀節俾學校習之天下守之緻治成化而聖王之禮法教化複見于今日者皆聖祖天理之一念佑啟之洪休也伏望聖明取法以擴充之焉 洪武六年三月禮官上考定禮儀太祖皇帝謂尚書牛諒曰禮者國之防範人道之紀綱朝廷所當先務不可一日無也自一時廢棄禮教因循百年而中國之禮變易幾盡朕即位以來夙夜不忘思有以振舉之以洗汚染之習故嘗命爾禮部定着禮儀今雖成宜更與諸儒叅詳考議斟酌先王之典以複中國之舊務合人心永為定式庶幾惬朕心也 臣若水通曰禮者體也與道為體者也禮存則道存道存則國存禮亡則道亡道亡則國亡是故先王之教務焉聖祖以禮為人道之紀綱又曰國之防範蓋深有見于是而鑒元氏之失矣今重熈累洽之世議禮而奉行之者可不謹哉可不謹哉 洪武十三年六月勅谕國子監生曰仲尼之道上師天子下教臣民自漢及今未有逾斯道而能久朕統一寰宇君主斯民切惟學校國之首務乃今年春命工曹構廟學越五月而成于是傳選師儒教訓生徒期在育君子以履仲尼之道以助我後嗣以安天下蒼生茍教之不以其道學之不盡其心則恐養非君子用非賢人徒勞民供無益國家爾諸學者當謙柔恭謹存禮義之勇去血氣之剛持守仲尼四勿之訓積日經旬以逾嵗月不變其所學則賢人君子矣由是出為國用緻君于堯舜跻民于雍熈顯揚其親永世不磨豈不偉哉宜體朕意立乃志務乃學正爾儀慎爾言務勉進修無間晝夜講于友必正道以相輔問于師必緻恭而聽受有乖此禮者監丞糾之勿忽 臣若水通曰伏觀聖祖之谕拳拳在于學校教之以其道成賢才以适用也一則曰履仲尼之道二則曰持守仲尼四勿之訓其可謂知要矣夫教學之道莫過于仲尼而仲尼之道惟在乎四勿夫四勿者聖人之心學也蓋視聽言動事也勿之者心也夫聖人之學惟在于性情正其性情者心而已矣然則聖祖以是教人豈非黙契乎帝王心學之傳乎養士如此則體立用行緻君澤民之事業皆自其性情中流出矣噫皇祖以是立教後世猶有逐末而忘本重言而輕實是藝而非