卷六十一

猶未免失之不廣也洪惟我太祖高皇帝羣彥髦而居之擇師儒而教之人才輩出拔自草茅者屢屢是時野無遺賢官無滞才蓋有以比隆三代而于有元不必言矣列聖相承亦惟率遵是道無拘拘于資級之間則真才出而治益隆矣 宋儒周敦頥通書曰古者聖王制禮樂修教化三綱正九疇叙百姓太和萬物鹹若 臣若水通曰三綱者君為臣綱父為子綱夫為妻綱九疇者一五行二五事三八政四五紀五皇極六三德七稽疑八庶征九福極也禮樂教化所以立人道而理民物之具也故聖人之治天下禮以理之樂以和之教以道之化以變之此三綱以正九疇以叙而人道立矣和氣薰蒸由是盡人之性而百姓有時雍之化盡物之性而品彚有遂生之休矣禮樂教化之功用至于如此後世不此之務而乃一任刑法以為把持之計是以法日以密而詐日以滋無怪乎治不古若也欤 程颢劄子有雲治天下以正風俗得賢才為本宋興百餘年而教化未大醇人情未盡美士人微謙退之節鄉闾無防恥之行刑雖繁而奸不止官雖冗而材不足者此蓋學校之不修師儒之不尊無以風勸養勵之使然爾 臣若水通曰賢才者治化之所由出也故曰為政在人然賢才之成必得師儒有以風化之爾故賢才固為政之本而學校又賢才之本也程颢此書具在遺書真王道之要務也惟聖明取而覽之而見之躬行則不嵗月而風動矣其念之哉 程頥曰古者八嵗入小學十五入大學擇其才可教者聚之不肖者複之田畝蓋士農不易業既入學則不治農然後士農判在學之養若士大夫之子則不慮無養雖庶人之子既入學則亦必有養古之士者自十五入學至四十方仕中間自有二十五年學又無利可趨則所志可知須去趨善便自此成德後之人自童稚間已有汲汲趨利之意何由得向善故古人必使四十而仕然後志定隻營衣食卻無害惟利祿之誘最害人臣若水通曰先王之禮所以定分也分定而志立志立而義明所謂君子喻于義也若夫分不定則志不立志不立則知惟利之是趨所謂小人喻于利也是故士農工商各有定業壯仕老休各有定禮禮分不明則童而趨利仕老而不知止禮義防恥之不興者豈人之性然哉凡以教之不行也 程頥曰善言治者必以成就人才為急務人才不足雖有良法無與行之矣欲成就人才者不患其禀質之不美患夫師學之不明也師學不明雖有美質無由成之矣 臣若水通曰古者樂正崇四術立四教順先王詩書禮樂以造士蓋以師道委樂正使成就人才為國家利器也後世不求明師故無善學徒具虛器爾雖然在天子亦必有師焉故記曰三王四代唯其師臣以為今日聖明亦宜法古以隆師而必惟其人可也 南軒張栻曰三代之學至周而大備自天子之國都以及于鄉黨莫不有學使之朝夕優遊于弦誦詠歌之中而服習乎進退揖遜之節則又申之以孝弟之義為之冠昏喪祭之法春秋釋菜與夫鄉飲酒養老之禮固有耳目手足肌膚之防筋骸之束無不由于學在上則司徒總其事樂正崇其教下而鄉黨亦莫不有師其教養之也密故其成材也易士生斯時藏修遊息于其間誦言而知味玩其文而防其理德業之進日引月長自宜然也于是自鄉論其行而升之司徒司徒又論之而升之國庠大樂正則察其成以告于王定其論而官之其官之也因其才之大小蓋有一居其官至于終身不易者士修其身而已非有求于君也身修而君舉之爾夫然故禮義興行人材衆多風俗醇厚至于斑白者不負戴于道路而王道成矣 臣若水通曰于此見張栻之學識其大者自國都以至鄉學備矣首之以弦誦詠歌合乎帝舜命防之意矣世之不知以為緩者不亦異乎習之以揖讓釋菜冠昏喪祭養老之禮使耳目手足筋骸皆有所養則禮足以立而德業成矣自鄉論升之司徒升之國庠告于王而官之禮義興風俗厚而王道成矣先王教人用人之法盡之矣伏惟聖明本于躬行之餘舉而修之三代之治不難緻也 張栻作嶽麓書院記其畧曰劉侯之為是舉也豈将使子羣居族譚但為決科利祿計乎抑豈使子習為言語文辭之工而已乎蓋欲成就人才以傳斯道而濟斯民也惟民之生厥有常性而不能以自達故有賴于聖賢者出而開之是以二帝三王之政莫不以教學為先務臣若水通曰三代之學皆所以明人倫人倫者道也學所以為傳道計也記曰率性之謂道道也者性也學之以率性明道以達之民民之恒性複而克綏厥猷治之極也嗚呼斯民也三代之所以直道而行也今之民之道之性猶古也今之為師者之道之性猶古也夫何後世倚席不講相視怠散固無足道其臨雍拜老亦豈尊師重傅之實乎伏惟皇上鑒之 元儒魯齋許衡曰先王設學校養育人材以濟天下之用及其弊也科目之法愈嚴密而士之進于此者愈巧以至編摩字様期于必中上之人不以人材待天下之士下之人應此者亦豈仁人君子之用心也哉雖得之何益于用上下相待其弊如此欲使生靈?其福可得乎先王設學校後世亦設學校但不知先王何為而設也上所以教人人所以為學皆本于天理民彞無他教也無異學也 臣若水通曰王通雲周之士也貴非獨士能自貴之也蓋以君臣之間相須之殷而相遇以禮也是故成周之盛追隆古而上之矣後世日趨于弊而世道日降由上之待士士之應上皆以僞而不以實欲救其弊在教之二業合一之道而已所謂合一者令學者于讀書作文之時主一而無适如孔子所謂執事敬程颢所謂作字時甚敬即此是學此德業舉業合一之說也如是則德行道藝兼之矣後之為君相者其念之哉 格物通卷六十一