卷六十

不明真儒未見豈非垂統者之咎欤我太祖高皇帝甫平元亂而敎化大興彞倫攸叙翕然反正其賢于唐逺矣傳至百六十年其流之漸不能無也端本澄源一洗卑陋而新之惟聖明留意焉 唐太宗貞觀十四年二月上大征天下名儒為學官數幸國子監使之講論學生能明一經巳上皆得補官增築學舍增廣生員自屯營飛騎亦給?士使授以經有能通經者聽得貢舉于是四方學者雲集京師乃至高麗百濟新羅高昌吐蕃酋長亦遣子弟請入國學升講筵者至八千餘人 臣若水通曰自古聖帝明王未有不先建學立師以主教化者也然學之要不過明倫而成德達材他日達而緻君澤民此其具矣唐太宗幸國學增生徒使屯營之士蕃夷之子翕然從教誠可謂盛矣然愽士明經不越乎口耳之間而所藏乎身者不恕一時觀聽之美何足取乎願治之君尚其思之哉 唐代宗大厯元年正月勅複補國子學生自安史之亂國子監室堂頽壊祭酒蕭昕上言學校不可遂廢勅複補之 臣若水通曰學校不可一日而不設倫理不可一日而不明唐自安史之亂學之廢也久矣教基既墜人心不天如之何而望世之治也迨夫蕭昕上言而肅宗勅複斯文亦幸其如線而不絶欤 周太祖廣順三年六月蜀九經闆成自唐末以來所在學校廢絶蜀母昭裔出私财百萬營學館且請刻闆印九經蜀主從之由是蜀中文學複盛 臣若水通曰天下之治亂系乎人才之盛衰人才之盛衰由于學校之興廢五代亂亡之際孰知學校之當興哉蜀主從母昭裔之請遂緻文學複盛宜其獲得人之效也然卒未聞有補于治者何哉良由所謂盛者特文辭之士焉爾故所養非所用所用非所養其弊有自來矣使得德行而用之其功烈豈止若是而已邪嗚呼文藝盛而聖人之道衰矣主學教者可不擇乎 周世宗顯德六年命窦俨讨論古今考正雅樂王樸素曉音律帝以樂事詢之樸上疏以為禮以檢形樂以治心形順于外心和于内然而天下不治者未之有也是以禮樂修于上萬國化于下聖人之教不肅而成其政不嚴而治用此道也 臣若水通曰禮由内履樂以内和夫然後形于身發于聲教于天下而已王樸以禮樂分心形内外因襲漢儒之陋而失孔子人而不仁如禮樂何之指矣周世宗命儒臣考制度正雅樂不可謂無志但禮樂本于仁積德百年而興恐亂亡之世仁德之學蓋未之講爾如用之則自一身之禮樂不可斯須去者始焉可也 賈誼新書曰先王為天下設教因人所有以之為訓道人之情以之為真 臣若水通曰先王之教因人之所有而覺之非以人之所無而強之也如導水者因水之性而利導之激則濫矣下者水之性也善者人之情也孟子曰乃若其情則可以為善矣是乃人之真心也全其真純道其恻隠羞惡辭讓是非之情之性故易則易知簡則易從教道立矣教道立而善人多善人多而天下治矣 劉向說苑曰天下有道則禮樂征伐自天子出夫功成制禮治定作樂禮樂者行化之大者也孔子曰移風易俗莫善于樂安上治民莫善于禮是故聖王修禮文設庠序陳鐘鼔天子辟雍諸侯泮宮所以行德化詩雲鎬京辟雍自西自東自南自北無思不服此之謂也臣若水通曰禮樂者化民之具庠序者化民之所也以化民之所而化民不可也以化民之具而化民亦不可也其必有所以為之本者矣是以古者天子諸侯皆象地形而為之學蓋以身所有者推之制作以顯設于天下無所待于外也德化之行天下之心固有得乎吾心之同然者爾使不知此而惟求之度數聲音之間固已遺其本矣豈先王建學之意哉嗚呼治之隆替皆本諸此惟聖明留意焉 班固白虎通曰天子立辟雍何所以行禮樂宣教化也臣若水通曰天子之學其澤如璧故謂之辟雍禮者見于升降揖讓節文度數之間而其本則序而已矣樂者形于鐘鼔管籥歌詠節奏之間其本則和而已矣和序者教化之本也故能宣教化是故和序體于身而後禮樂備禮樂行于學而後教化宣天地位萬物育緻中和之功用廣矣大矣 班固曰王者所以盛禮樂何節文之喜怒樂以象天禮以法地人無不含天地之氣有五常之性者故樂所以蕩滌反其邪惡也禮所以防淫佚節其侈靡也 臣若水通曰本之喜怒而節文之禮樂之本也本于五常之性也故能節人之喜怒而邪侈不生樂主氣故象天禮主質故法地夫有有形之禮有無形之禮有有聲之樂有無聲之樂無形之禮嚴而泰及其至也位天地無聲之樂和而節及其至也育萬物天地位禮孰大焉萬物育樂孰廣焉是故知禮樂之非二矣是故知天地萬物之一體矣 班固曰王者設三教者何所以承衰救弊欲反正道也臣若水通曰三教者何也忠敬文也何以并施也夫道中正而已矣三者因時而施所以緻于中正之道也是故文而無忠其失薄敬而無文其失陋忠而無敬其失野三教并施弊斯已矣故曰教者所以追補敗政靡弊也 格物通卷六十