卷五十九

私則所謂正矣然此正乃人心之本體天理之極緻也子既帥以正則有以感其同然之心興其固有之善孰敢有不正乎故無反無側防極歸極自有不能已者矣 孟子謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴于道路矣 臣若水通曰此章言既富之後不可無學校之教乃緻王之本也然而學校之教莫重于人倫而人倫之中莫切于孝悌孝悌乃人之真心人所同有者也故因心之愛敬而以孝親悌長之道根于天性者而三令而五申之緻其丁甯之意以發其天性之真則知愛親敬長而代其勞自五十以上頭半白黑者可以不負于背戴于首勤勞于道路矣此義明則推之五倫皆明所謂人倫明于上小民親于下親親長長而天下平矣雖以堯舜之治其所以成恊和風動之化者亦豈有外于此哉此孟子于齊梁之君獨緻意于此也求平天下之要道者尚于此圖之 設為庠序學校以教之庠者養也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周曰庠學則三代共之皆所以明人倫也人倫明于上小民親于下 臣若水通曰此孟子告滕文公以三代教人之法也夫井田立而衣食足矣先王乃立庠序學校以教民于其間夫所謂庠者以養老為名所謂校者以教民為名所謂序者以習射為名在夏則曰校在殷則曰序在周則曰庠三者皆鄉學也若夫學則在殷者猶在夏之名也其在周者猶其在殷之名也皆國學也鄉學國學之名雖不同而明人道之序其實則同所謂人道之序者父子之親君臣之義夫婦之别長幼之序朋友之信皆是也五者雖不同而同一天理也天理明則人道明而親義别序信發乎心感乎民民感而化之親義别序信之心油然而生有同體之仁百姓親而五品遜矣蓋教民之道有所以感之者也後之鄉學國學猶古也其講說親義别序信之道猶古也而小民未見其親者何哉徒有其具天理不明人心不正無所以感之者爾人君可不求立教之本乎 後稷教民稼穑樹藝五谷五谷熟而民人育人之有道也飽食暖衣逸居而無教則近于禽獸聖人有憂之使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信放勲曰勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之聖人之憂民如此而暇耕乎 臣若水通曰後稷名棄有虞養民之官樹亦種也藝殖也契亦舜臣名司徒掌教之官也有道言有秉彞之性也孟子告陳相言舜之時水土平然後可以教稼穑衣食足然後可以施教化故後稷教民樹五谷而人民各得其養矣然不教則放逸怠惰而失其所有之常性入于禽獸之歸故使契為司徒教之以人道之序所謂人道之序者非他也天理也天理存之心發而為親義序别信見于父子君臣夫婦長幼朋友之間也放至勲功也史臣稱堯之功大而孟子因以為堯号又引堯言勞而勤于是者則勞之來而歸于是者則來之邪者枉者而悖于是則正而直之輔以使之立翼以使之行使自得其性矣又從而提撕警覺以加惠之堯之命契為司徒如此其詳且盡大抵皆于此心此性此秉彞上緻力因人之所固有而抑揚反覆以覺之爾有君師政教之責宜深體焉 仁言不如仁聲之入人深也善政不如善教之得民也善政民畏之善教民愛之善政得民财善教得民心臣若水通曰孟子此章論政教之道而重于教言為人上者有仁德之言出乎身加乎民發号施令非不能令行而禁止也若夫有仁之聲聞積之于平素播之鄉黨朋友則有以入人之耳感人之心淪于肌膚入于骨髓故人得之為尤深也紀綱法度之施出乎上布乎下非不能正其邪禁其惡也若夫有善教者立學校明禮義則化之所及民之所感尤為深也且善教何以得民之深哉葢善政制之于外故民畏其威而不敢犯善教則感之于内故民愛其德而不忍犯也善政則以下奉上而民财得矣未必得其心也善教則以誠感誠而民心得矣而财亦不能外也畏之者外愛之者内也民财者外民心者内也其得民之淺深此其所以有不同乎為人君者本之以仁聲行之以善教則入民而民心得其于政令之末蓋有不言而信不怒而威者矣可不務哉 左傳襄公二十九年呉公子劄來聘請觀于周樂使工為之歌周南召南曰美哉始基之矣猶未也然勤而不怨矣為之歌?鄘衞曰美哉淵乎憂而不困者也吾聞衞康叔武公之德如是是其衞