卷五十七

讒慝孰為邪孰為正而趨舍之歸自定矣 唐太宗貞觀五年十二月上謂執政曰朕常恐因喜怒妄行賞罰故欲公等極谏公等亦宜受人谏不可以己之所欲惡人違之茍自不能受谏安能谏人 臣若水通曰喜怒情也賞罰政也政生于情也太宗旣責臣下之陳谏于君又責以受谏于人可謂能絜矩矣然情生于性性生于心心性者政事之根本也太宗誠知養其心性而臣下之所以輔導者胥不外是則發之而為情逹之而為政無弗善也惜乎君以納谏名臣以直谏顯徒事其末而不深探其本故谏愈多而過愈着其不足以望先王之治有由然矣故君臣相與以有成須于本原求之記曰其本亂而末治者否矣信夫 貞觀十年十二月治書侍禦史權萬紀上言宣饒二州銀大發采之嵗可得數百萬缗上曰朕貴為天子所乏者非财也但恨無嘉言可以利民爾與其多得數百萬缗何如得一賢才卿未嘗進一賢退一不肖而專言稅銀之利昔堯舜抵璧于山投珠于谷漢之桓靈乃聚錢為私藏卿欲以桓靈事我邪是日黜萬紀使還家臣若水通曰寳藏恒情之所好也而不好焉專利之臣恒情所不惡也而能惡焉輕百萬之缗而重賢才之士太宗之好惡可謂得其正矣然而一事如此而他事或有不然者豈非體認天理之功未知而本原之學未之講邪 貞觀十七年四月以楊師道為吏部尚書初長廣公主适趙慈景生節慈景死更适師道師道與長孫無忌等共鞫承幹獄隂為趙節地道由是獲譴上至公主所公主以首擊地泣謝子罪上亦拜泣曰賞不避仇讐罰不阿親戚此天下至公之道不敢違也 臣若水通曰太宗謂賞不避仇讐罰不阿親戚此公天下之好惡割骨肉之私愛而公主之請不行所以能成貞觀之治也凡為天下國家者于好惡不可以不愼焉 貞觀二十一年上謂侍臣曰自古帝王多疾勝己者朕見人之善若巳有之人之才有能有不能朕取其所長棄其所短人主徃徃見賢則欲寘諸懐不肖則欲推諸壑朕見賢者則敬之不肖者則憐之賢不肖各得其所人主多惡正直隂誅顯戮無代無之朕踐祚以來正直之士比肩于朝未嘗黜責一人自古皆貴中華賤四夷朕獨愛之如一故其種落皆依朕如父母此五者朕所以成今日之功也 臣若水通曰不疾勝己不沒人長敬其賢矜其不肖不惡正直兼愛四夷太宗之好惡可謂公矣所以成莫大之功而為唐配天之主也後之人君尚取法之哉 宋徽宗崇甯二年九月令州縣立黨人碑蔡京又自書奸黨為大碑頒于郡縣令監司吏防皆刻石有長安石工安民當镌字辭曰民愚人固不知立碑之意但如司馬相公者海内稱其正直今謂之奸邪民不忍刻也府官怒欲加之罪民泣曰被役不敢辭乞免镌安民二字于石末恐得罪後世聞者愧之 臣若水通曰人之生也直好惡之公出于性生者也孔子曰斯民也三代之所以直道而行也蔡京以才智自雄黨碑之立是無恻隐羞惡辭讓是非之心矣反不若一石工之明者何哉蓋由安石學術之辟故好惡之僻塗天下之耳目蔽天下之聰明故京迷而不自知也夫豈其智弗若欤其術使之然也若安石者所謂以學術殺天下後世者邪或曰京狐媚也豈足以人道齒之後之人主見如此之人尚謹所好惡焉 元仁宗延祐七年四月有獻七寳帶者因近臣以進帝曰朕登大位不聞卿等進賢而為人獻帶是以利誘朕也其還之 臣若水通曰亡人無以為寳仁親以為寳此好惡之公也仁宗不愛七寳帶之獻而責近臣以無賢人之進其庶幾近是乎甚矣近臣之難禦也狎之則玩其威忽之則投其好故夫明王聖主正身脩徳防漸謹微必自貴近始使之窺見其隙鮮有不以利誘其君者矣周書曰所寳惟賢則迩人安其仁宗之謂與雖然君人者無幹健離明之徳其不為奸臣之所入者幾希矣 國朝憲綱風憲存心須用明白正大不可任一己之私昧衆人之公凡考察官吏防貪賢否必于民間廣詢密訪務循公論以協衆情毋得偏聽及辄慿裡老吏胥人等之言顚倒是非亦毋得搜求細事羅織人過使奸人得志善人遭屈 又曰所至之處博采諸司官吏行止防勤公謹者禮待之薦舉之污濫奸佞者戒饬之糾劾之勸懲得體人自敬服大抵心正無私則事公當 臣若水通曰大禹谟曰稽于衆舍已從人罔咈百姓以從己之欲夫是非之心人皆有之故小民至愚而神是非善惡靡不明且公也皇祖以舉措命憲臣而必使之循公論以協輿情人自敬服蓋我是非之心即人是非之心也至于一則曰存心明白正大二則曰心正無私眞可謂知好惡之本哉 憲綱原設旌善亭申明亭但有損壞行屬脩理接示姓名行實使善惡知所懲勸 臣若水通曰書雲爾惟風下民惟草孔子之告康子亦此意也是故為之旌善為之申明為之榜示行實則好惡明而民之趨善避惡也易易爾昔成湯播告之脩不匿厥指豈非豫示好惡于民哉夫明示好惡者在君申好惡之實而達之于民者在有司矣 格物通卷五十七