卷二十七

失之言進脩知行貴及時也聞而學之識其所有也學而行之養其所有也故知行并進則徳日崇而業日廣君子有弗患矣 經觧天子者與天地參故徳配天地兼利萬物與日月并明明照四海而不遺微小其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則聽雅頌之音行步則有環佩之聲升車則有鸾和之音居處有禮進退有度百官得其宜萬事皆其序 臣若水通曰天地人物之理一而已矣故配天地兼萬物照四海而無不感通者固其所同然也是故人君之徳業在所養而已矣故道仁義以養其心也聲音以養其耳也居處進退以養其身也閑邪存誠此徳業之所以盛也百官萬事莫敢不正徳業之至矣 哀公問仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身 臣若水通曰仁人孝子之心盡分而已矣父母全而生之子全而歸之所謂不過物也事親事天其道一也是故可以言成身矣成身者徳業之至也人君有事親事天之責者可不緻力乎 表記鄉道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孳孶斃而後已 臣若水通曰道者天理而已學以見理為先則其趨不能已矣何者知之真也鄉道而行則亦中道而廢無真知者也日有孳孶斃而後已真知者也是故君子之學莫大乎體認天理是以進不能自已 缁衣故君子多聞質而守之多志質而親之精知畧而行之 臣若水通曰質猶實也畧猶簡也天理至約行之則一故曰畧多聞多志所以開發聰明而覺吾心之天理知也守所以行之也行之力故日親切多聞多志即知之精也守而親之則行不支?則行之一也是故知行并進而徳業成矣 冠義故孝弟忠順之行立而後可以為人可以為人而後可以治人也 臣若水通曰孝弟忠順道也何以言為人也道者人之所以生也可為人何以可治人也成已者斯能成物也是故人己兩盡而徳業一矣 論語有子曰君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本欤 臣若水通曰所謂本者何也天理是也吾心之本體也所謂天下之大本也君子之學惟用力于此随處察識而培養之則大本以立而達道行矣故曰本立道生然所謂本者何也人之本心也故指孝弟以為仁之本者蓋孝弟乃人之初心也乃人之真心也孟子所謂良知良能此天理之本體也朱熹曰良心之發最為切近而精實者即此體認其真心尤為易得故擴充之則親親仁民愛物無不由此本心流出随處貫通浃洽而天下之達道在是全體大用無虧矣故孟子曰堯舜之道孝弟而已矣此徳業之大原而學問之至要人君脩身以盡齊治平之道者不可不深緻力焉 顔淵喟然歎曰仰之彌髙鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也己 臣若水通曰此顔子之進脩所以造于聖人者也仰鑚瞻忽顔子初以心思想像聖道而無得者也博文約禮顔子得聖教而學之有得者也孔子曰吾嘗終日不食終夜不寝以思無益不如學也學在知行而已博文而曰博我者開發吾心之良知也知也約禮而曰約我者存養吾心之良知也行也皆謂天理也故自詩書六藝以至于凡理之顯設者皆文也自三千三百之緻一以至天理之至要者皆約也亦豈必既博之而後約哉随博随約察見天理而即涵養于身心博約兼緻知行并進而皆不離乎我我者本心也天理也用力之久則天理自然呈見如有所立卓然于前矣欲從末由歎未能有之于已也此章聖人之學最為切至希聖希賢者茍能心顔子之心學顔子之學尚何卓爾之地有不可到哉 子夏曰博學而笃志切問而近思仁在其中矣 臣若水通曰仁者心之生理徳之全也徳之進學問思辨笃行而已故君子之于仁也學以覺之問以辨之思以通之笃志以存之則心存理得而仁在我矣此聖門之學知行并進之功也說者謂此未及乎力行而為仁惑矣噫子夏以文學名而其言如此然則古人之所謂學者可知矣後世徒區區于章句之末者烏足謂之文學乎 孟子曰子路人告之以有過則喜禹聞善言則拜大舜有大焉善與人同舍已從人樂取于人以為善 臣若水通曰易雲君子以虛受人孔門之所從事者以能問于不能以多問于寡有若無實若虛聖賢之進徳脩業在虛而已故小賢則小虛大賢則大虛少有未虛則子路之聞過未必喜大禹于昌言未必拜大舜之取善未必其能樂也喜拜而樂焉皆本于虛虛則能受益受益則能光大矣徳業有不崇乎是故君子之學固當虛其心以為進脩之地欲緻其虛者非深見道體之無窮則亦不能強也 孟子曰居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此