卷二十七

欽定四庫全書 格物通卷二十七　　　　明　湛若水　撰 進徳業二 詩大雅文王無念爾祖聿脩厥徳永言配命自求多福殷之未防師克配上帝宜鑒于殷駿命不易 臣若水通曰周公戒成王脩徳而曰永言配命者何蓋人與天地萬物一體也命即天理也天理者即吾心本體之自然者也未發即性已發即情即道即事之得其中正者也合而言之所謂徳也故脩其徳雲者以脩乎此而已然脩徳不必求之髙逺索之茫昩惟顧諟天之明命察見此天理而誠敬以存養之戒慎恐懼勿忘勿助自一念之存存以至萬事之應酬無徃而非此天理之流行則吾心之本體以全而盛徳以成是謂脩徳之至矣嗚呼天理二字乃千聖傳心之要法脩身格物之大端周公發之于此真聖學大頭腦處也人主有志于聖學者其學諸此爾 禮記曲禮曰毋不敬俨若思安定辭安民哉 臣若水通曰敬者主一之謂乃禮之本也曲禮三千無一而非敬也茍一時不敬則皆為虛文故主一于心而無事無時不敬可也由心而形于身則容貌之端俨而若有所思則敬心存于容貌之禮矣由心而發于言則辭之安定而不躁妄則敬心存于言辭之禮矣由心而見于臨民之時脩己以安百姓則敬心存于莅民之禮矣是則毋不敬自容貌而言辭而臨莅徳業交脩而敬以貫之脩身之要孰有加于此哉為人上者所宜法焉 曲禮博聞強識而讓敦善行而不怠謂之君子 臣若水通曰博聞強識開發吾之聰明也而讓焉則心虛矣敦善行擴充吾之徳性也而不怠焉則行實矣心虛則受善也無窮行實則進善也不息知行并進則徳崇業廣此所以為君子也 禮運故人情者聖王之田也脩禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之 臣若水通曰此言人情即指性之發孟子所謂乃若其情則可以為善矣而以為田即此可耕治者也故禮者理也禮以治心者也理以治之則人欲日消如田之耕破草萊開土脈而可種矣義者宜也以制事者也宜以處事則道生不息體立用行如田之布種而可耨矣講學則訂去其偏而養其中正如田之治去稗莠而可收聚矣仁者天理之純本仁則衆徳聚于心如田之收成而可安矣樂者樂此者也學不至于樂則不安終非已有故作樂以安之如田之入為已有也此自得之學也自得之則居之安也于是乎治性情之功畢矣由是觀之聖賢之學不過性情焉而已爾性情者不過天理焉而已爾仁義禮樂學問之功豈外此而别有所緻力哉 玉藻曰君子無故玉不去身君子于玉比徳焉 臣若水通曰玉者和氣之所鐘也天下莫不貴之者以其衆善之備也君子有防則廢去防則佩将以比其仁知禮樂忠信之徳也語曰君子有三變望之俨然即之也溫聽其言也厲先儒謂如良玉溫潤而栗然惟隂陽合徳者可以比之矣蓋有善比玉于君子者曰追琢其章金玉其相所以貴純也曰有羙玉于斯韫匵而藏諸所以緻用也曰瑾瑜匿瑕所以示廣也曰如玉如瑩爰變丹青所以敦素也自古以來比徳于玉者多矣非徳業純全者其孰能與于此 學記故學然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自強也 臣若水通曰學何以知不足也師于人然後知已所未至也教何以知困也無以應人人之求然後自知困辱也知不足則必反求矣知困則必強學矣書曰惟斆學半故教學相長然後徳業交脩焉 學記大徳不官大道不器大信不約大時不齊察于此四者可以有志于本矣 臣若水通曰君子之學務本而已天下之本見大而已大者天理之全體也以其得于心而言則謂之徳以其由于事而言則謂之道以其實而言則謂之信以其發而當可而言則謂之時其實一大而已此大本也不官者非一職可盡也不器者非一材可拘也不約者信在言前也不齊者非可執一求也此大用也大本立而大用随之矣志本者學之至也大學曰此謂知本此謂知之至也故學以務本為貴 樂記是故君子反情以和其志比類以成其行奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設于身體使耳目口鼻心知百體皆由順正以行其義臣若水通曰君子之學脩身而已脩身之事徳業而已和志順正徳之進也比類行義業之脩也徳主乎心業見乎事體用合一之道也其于徳也志之不正其性鑿也情流之也故反其情使合乎中而不至于流則性定而心志和矣其于業也行之不當心忽之也故拟議于心比心而擴充之觸類而長之則行可成矣進脩之具禮樂而已奸聲亂色惰慢邪辟淫樂慝禮不使亂吾之聰明身體心術之防順正立而徳可久業可大故義行而大用備矣 雜記君子有三患未聞之患弗得聞也既聞之患弗得學也既學之患弗能行也 臣若水通曰語雲學如不及猶恐