卷二十六

為隆師好問則徳尊而業廣自賢自用者反是自得師者虛心受益之謂也仲虺言懐諸侯之道推而至于脩徳檢身又推而至于能自得師夫自天子至于庶人未有舍師而能成者真可為帝王之法也欤 太甲伊尹曰先王昩爽丕顯坐以待旦 臣若水通曰此伊尹告太甲之言也先王成湯也昩晦爽明欲明未明之時也丕大也顯亦明也伊尹言先王于昩爽之時洗濯澡雪大明其徳坐以待旦不遑寜處蓋此心此理本自廣大高明氣習累之故有昏昩于昩爽未與物接之時乗此夜氣清明更加澄定大明其徳坐以待旦其幹幹不息之誠如此也此成湯日新之學伊尹為太甲言之仰惟聖明天授聰明成湯之聖在所優為者宜法成湯丕顯日新之學以緻成湯正大光明之治幸甚 伊尹曰脩厥身允徳恊于下惟明後 臣若水通曰此伊尹緻敬以複太甲也脩身者身之不善如敗度敗禮之事皆治去之不善之事去則徳允矣允信也允徳者誠身誠意之謂徳成于上恊和于下惟明後然也上下一理君民一心欲為明君者必恊天下之民恊下在于允徳允徳在于脩身脩身者去其不善之動而已矣伏惟聖明留意焉 伊尹曰奉先思孝接下思恭視逺惟明聽徳惟聰臣若水通曰此伊尹告太甲以懋徳之所從事者也先謂祖考奉者自祭祀以至于守成憲皆是思者存念不忘之意惟亦思也思孝者興其愛敬之心則不敢違其祖矣思恭者緻其禮遇之誠則不敢忽其臣矣思明者無所不見則所視者逺而不蔽于淺近矣思聰者無所不聞則所聽者徳而不惑于憸邪矣此四者皆懋德之事而思之一字尤為要約故伊尹以告太甲欲其緻力于思以脩四者之徳也蓋思者萬善之原聖學之要故洪範五事其要在思曰睿睿作聖中庸言至聖之徳足以有容有執有敬有别而冠之以聰明睿智蓋聰明睿智者思之神也故足以達天徳仰惟聖明擴聰明睿智之神務達天徳以行王道天下幸甚 鹹有一徳今嗣王新服厥命惟新厥徳終始惟一時乃日新 臣若水通曰此亦伊尹告太甲進脩之言也新者去其舊之謂也心徳本自光明惟氣昏欲蔽則失其本體故伊尹言太甲新服天子之命亦當新其徳然新徳之要在于有常而已終始有常而無間斷是乃所以日新也夫徳之在人猶天行至健才間斷便非一徳故易曰君子以自強不息堯舜兢兢業業文王望道未見湯之日新又新率是心爾後之人君欲緻二帝三王之治者可不以新徳為首務乎 鹹有一徳徳無常師主善為師善無常主恊于克一臣若水通曰此伊尹論取善自得之要徳以心之所得者言其總統者也善以事之所發者言其實行者也師人之心徳不若師人之善行為深切着明可警發吾之心也師人之善不若得之于已合于吾心至一之理為萬善之本原也博而求于人約而會于已此聖學始終條理之貫後之人君欲求聖學者可不務乎 說命惟學遜志務時敏厥脩乃來允懐于茲道積于厥躬 臣若水通曰此傅說告髙宗以聖學之言也遜謙虛也務專力也時敏者無時而不勉也允信也懐念也茲此也指所脩之理而言傅說言為學之道在遜其志而謙虛以受善既知其善又當時時而勉之所謂學而時習之也如是則習熟而恱其所脩之理如泉始達源源乎其來矣由是又加以笃信而念念不忘乎此理無少間斷則大本以立達道斯行道積于身不可勝用矣臣觀古之傳道自精一執中之後學之一字惟傅說始發之此一節又聖學始終之序至為精宻伏惟聖明留神而深體之幸甚 周書泰誓曰我聞吉人為善惟日不足 臣若水通曰此武王誓師之言也吉人者善人也惟日不足者言終日為之猶若不足也善者吾心之天理也此天理與生俱生頃刻不存則失其所以為人之道矣故終日幹幹猶若不足者為此故也 文侯之命丕顯文武克愼明徳昭升于上敷聞在下臣若水通曰此平王命文侯為方伯之言也曰顯曰明曰昭曰聞皆指此心之徳徳即天理也此心本體原自髙明所謂明徳也惟能敬愼則不為物欲所污壊複其本然之明由是發之事業則為丕顯由是功【阙】皇天則為昭升由是光被四表則為敷聞皆自此心之本體發用非有他也在為人君者反而求之爾豈逺乎哉 格物通卷二十六