卷二十六

政術之分為二事而唐虞三代之治所以不可複也夫徳性之得于天者堯與桀一也堯能全其本體故功徳及于天下桀失其本體故惡毒病于四方存之失之皆起于自已一念之微爾伏惟聖明以堯舜為法而擴充之俾功徳逺及天下幸甚 舜典曰若稽古帝舜曰重華協于帝濬哲文明溫恭允塞?徳升聞乃命以位 臣若水通曰此史臣紀帝舜之徳也華光華也協合也帝謂堯也濬深也哲智也溫和粹也塞實也?幽逺也升上也言堯既有光華而舜又有光華可合于堯以言其徳性則深沉而有智文理而光明如堯之欽明文思也以言其行實則和粹而恭敬誠信而笃實如堯之允恭克讓也有此四者幽潛之徳上聞于堯堯乃命之以職位也濬哲則非淺露之智文明則非察察之明溫恭則非嚴厲允塞則非僞為矣皆以形容舜徳之自然也堯因四嶽之薦命之以位自司徒百揆四嶽以至禅受至于功業之大無非由此?徳中來于性分何嘗添得一分後之人君做盡暴惡亦何曾減得一分其初與堯舜性分一也孟轲曰憂之如何如舜而已矣為人君者可不複其所以如舜者乎 大禹谟益曰都帝徳廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海為天下君 臣若水通曰此益賛堯徳業之盛也帝謂堯也眷顧也奄盡也蔡沈曰廣者大而無外運者行之不息大而能運則變化不測故自其大而化之而言則謂之聖自其聖而不可知而言則謂之神自其威之可畏而言則謂之武自其英華發外而言則謂之文臣謂其實一徳之廣運也易繋辭曰富有之謂大業日新之謂盛徳盛徳大業至矣哉帝徳之廣其富有之謂乎帝徳之運其日新之謂乎故孔子曰巍巍乎唯天為大唯堯則之徳同乎天故能克厭天心天乃眷命之自唐侯特起為帝夫豈無所自耶由是言之天命之去留系乎君徳之盛衰為人君者可不脩徳以永天命乎伏惟聖明留神焉 臯陶谟曰若稽古臯陶曰允廸厥徳谟明弼諧禹曰俞如何臯陶曰都愼厥身脩思永惇叙九族庶明勵翼迩可逺在茲禹拜昌言曰俞 臣若水通曰此臯陶與禹陳谟于帝舜之前者也允信也迪蹈也谟謀也臯陶言為君而信蹈其徳則臣之所謀者而君無不明臣之所弼者而君無不諧以其君徳之明足以知之虛足以受之也俞如何者禹然其言而複問其詳也都者臯陶美其問也庶明謂羣哲也翼輔也言愼于身脩則言行緻謹愼于思永則深長其謀身刑于家則厚叙九族親親恩笃而家齊矣身刑于國則羣哲勉輔而國治矣近者身逺者天下近而可推天下之逺者在此脩身一道也蓋身脩家齊國治而天下平矣臯陶此言所以推廣允迪谟明之義故禹複俞而然之也夫谟明弼諧由于迪徳敦叙勵翼可逺由于脩身為人君者可不脩身迪徳以為家國天下之本乎 商書仲虺之诰惟王不迩聲色不殖貨利徳懋懋官功懋懋賞用人惟已改過不吝克寛克仁彰信兆民臣若水通曰此仲虺釋湯之慙徳也迩近殖聚也懋茂也克能也仲虺稱成湯不近聲色不聚貨利蓋聲色貨利所以壊此心之徳者不迩不殖則本源澄澈純乎徳者如此然後用人處已而莫不各得其當人之懋于徳者則懋之以官人之懋于功者則懋之以賞用人惟己謂好人之善若己有之改過不吝謂惡已之惡不加乎身故于臨民之際是以能寛而不失于縱能仁而不失于柔君徳昭著而孚信于天下之民矣後之人君欲用人處己以彰信于天下者必自不迩聲色不殖貨利始 仲虺之诰徳日新萬邦惟懐志自滿九族乃離王懋昭大徳建中于民以義制事以禮制心垂裕後昆予聞曰能自得師者王謂人莫已若者亡好問則裕自用則小臣若水通曰此亦仲虺勸勉成湯之言也懋勉也昭明也仲虺言日新其徳而不已則萬邦之逺且懐矣志自滿足不求日新則九族之親且離心矣王其勉明大徳立中道于天下在心為徳在事為道體用之謂也欲立中道必明大徳此徳此中天下人人之所同有也君行之則民法之而中道立矣禮義者所以昭徳建中者也義者宜也禮者理也在心為理處事為義亦體用之謂也有義以制事則事得其宜有禮以制心則心得其正内外合徳而中道立焉如此則近以建中于民而逺以垂諸後世亦綽乎有餘裕矣蓋上下逺近同此心同此理也然是道也必學焉而後至故又舉古人之言以