卷二十六

育矣皆中徳之貫通也美之着也其盛徳大業至矣哉 蒙象曰山下出泉蒙君子以果行育徳 臣若水通曰蒙艮上坎下故為山下出泉之象泉之初出山下如物之初生蒙穉故為蒙君子觀蒙之象以果行育徳徳者心之天理行者心之存發君子于蒙之初初心未遠天理着見天徳未鑿何以育之果于行而已果者陽剛之決也君子于心之所存所發而行之果決則可涵養其徳性擴充其良知良能之徳而進于聖矣不然終其身而困于蒙也吝孰甚焉 升象曰地中生木升君子以順徳積小以高大 臣若水通曰程頤雲木生地中長而上升為升之象君子觀升之象順脩其徳積累微小以至高大也臣謂徳者性之本體廣大而高明也脩徳者之複其初也非可以超造也随時随處敬以存夫天理之本體積其小而高明廣大焉複其初之本體而已矣徳日積而不自知美大聖神豈不可以馴至矣乎 繋辭易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之徳可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣 臣若水通曰幹易坤簡者造化之理人得造化之理以生所謂天理也天理自然無所矯強故謂之易天理流行不事安排故謂之簡易則明白可見故易知易知則日見切近故有親而可久矣非賢人之徳乎簡則行所無事故易于從事易從則日見積累故有功而可大矣非賢人之業乎由守而化則聖矣其至易至簡乎至易以該乎天下之至博也至簡以該乎天下之至煩也易簡之徳天地人一之者也其參天地而為三宜矣富有之謂大業日新之謂盛徳盛徳大業至矣哉 系辭子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門 臣若水通曰易者非他也理也聖人歎易理之至其感深矣所以緻徳業之盛者此也所以行天地之中者此也徳業者一理而體用分焉者也故聖人之崇徳廣業皆理也察見天理而極其精則知崇矣其效天之高明乎體行天理而極其笃則禮卑矣其法地之博厚乎天地一氣也知禮一緻也天常包乎地知常包乎禮而皆不外乎易理也易理何所寓乎天地立乾坤設而易理寓乎其中矣故曰乾坤毀則無以見易此之謂也聖人知知禮行則天命本然之性存之又存大本立而達道行本立而道生則天地之易在我矣其猶門乎夫始則體易以成性終則易自我出聖人用易之功化至矣哉 系辭精義入神以緻用也利用安身以崇徳也過此以徃未之或知也窮神知化徳之盛也 臣若水通曰神化者張載雲推行有漸為化合一不測為神徳業一理也進脩一事也非二也故本體虛明精察其義之微妙而入于神者徳也徳者業之本也故曰以緻用徳外無業也随事适宜處之安而無不利者業也業者徳之蓄也故曰崇徳業外無徳也交養互發賢人之學可以緻力焉者此也等而上之則無所用力而防非在我聖人之事也故以言其心之本體則合一不測神也以言其心之妙用則推行有漸化也神化也者聖而不可知也天道也其徳之至極而無以加者乎聖學之能事畢矣 書虞書堯典曰若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下克明俊徳以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協和萬邦黎民于變時雍臣若水通曰此史臣記堯徳業之盛曰若者發語詞言稽考堯功之大故曰放勲然功之大由其徳之盛故以徳性言之欽敬而明通文理而思深安安而自然也其全體如此是以其發于行實則信以恭持已由中而出故曰允又能讓以與人力足以優為之故曰克其大用又如此有此盛徳之光華及于四方之外格至于天地之逺然四表上下不過天下國家爾故又言堯能明此欽明文思允恭克讓之大徳故以之齊家則親九族而九族既睦以之治國而平均章明乎百姓則百姓昭明以之平天下協和萬邦而黎首之民皆于是而雍和其所謂被四表格上下者如此先曰克明俊徳見自身而家而國而天下不過體用一原爾夫堯之放勲必始于欽之一字大學誠意正心脩身齊家治國平天下必始于格物明徳親民必在止于至善此可見古人之功業皆本諸身心後世不先立其本徒以已之未嘗為者而強施之于天下此道學