卷二十四
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欽定四庫全書
格物通卷二十四 明 湛若水 撰
慎言動中
論語子貢問君子子曰先行其言而後從之
臣若水通曰君子之道大矣而孔子于子貢之問惟以言行先後言之者何哉易曰言行君子之樞機不可不慎故行之于先則行專而能力言之于後則言切而有孚君子之于學也察見天理體之于身心而有得焉然後立訓以告人或出言以答問無非體貼吾心所得之實理則行有恒而言有物言顧行行顧言慥慥君子矣臣聞之先師翰林檢讨陳獻章曰夫學自我得之自我言之可也其意與此暗合惟聖明留神焉
子曰古者言之不出恥躬之不逮也
臣若水通曰孔子此章之言至為明白痛切所以警悟學者之意至矣夫行不及言古人所恥是何今人之不古若哉道理平鋪良心固有世之學者豈無所見也不肯體之于身徒事講説之煩競為文字之學依附仁義道徳之説與身心畧不相涉而莫之恥焉何心哉其習使之然也孔子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得蓋有歎于當時矣無變俗之權爾仰惟聖明居皇極之位握轉移之機使天下學者徳業合一笃其實而藝者書之則道徳一而風俗同矣天下幸甚
南容三複白圭孔子以其兄之子妻之
臣若水通曰白圭之詩乃衛武公作之以自警者也曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也其嚴于自饬如此此其所以徳跻于睿聖也南容獨取其言而三複焉蓋深有意于謹言矣夫言者心之聲也君子能存其心則言與心應而自無不謹之言矣
司馬牛問仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無讱乎
臣若水通曰司馬牛問仁而夫子告之以謹言者何哉張載曰戯言出于思也言心口一緻也蓋言者心之聲心随言以出入者也言不謹則心放心放則天理滅而仁亡矣故為仁之要在于讱其言而不放也不易其言即是不放其心心存理得則仁在是矣故謹言系于為仁之要有以仁為難之心即有言不易放之心易其言者乃易其心者也然則讱其言則亦有随處體認之功而心當自存矣于此又有以知内外合一之學雲
子曰君子恥其言而過其行
臣若水通曰古之人非貴于言也言以宣其身心之得以達于用爾已實無得而徒言之是欺天防人矣豈不可恥乎然聖人之言通乎上下世之人主有徒緻飾于制诰命令之間無躬行仁義之實而欲以緻大用于天下協神人動天地豈不難哉
中庸庸徳之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾
臣若水通曰此中庸引孔子之言所以推明忠恕違道不逺之意也蓋忠與恕初不相離但欲行乎恕當養其忠言行之謹正所以養其忠也忠立而恕出矣庸常也存于身者謂之常徳發于口者謂之常言以其天理之自然故謂之常即上文君子之道也緻謹于言行之常皆随處體認乎此爾如是而君子之道有不造其實者哉能造其實道斯一矣然聖人論道恒以言行言者何欤易曰言行君子之樞機所關者大矣學者皆然人君為甚自一話言之出以至于制诰命令之發皆言也自一念慮之動以至于家國天下事為之着皆行也易曰言出乎身加乎民行發乎迩見乎逺又曰言行君子之所以動天地也禮曰天子動則左史書之言則右史書之噫人君一身之言動近則書之史冊逺則及乎人民大焉則動乎天地然則君天下者尤當緻謹于斯雲
孝經曰非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡
臣若水通曰所謂法者徳者皆天理也由是而言則為法言矣由是而行則為徳行矣皆雲先王者先王能由之先得我心之同然者也故非法則不敢言使口無可擇之言而免于口過矣非道則不敢行使身無可擇之行而免于怨惡矣免于口過怨惡蓋得乎民心之所同然者也人君能如是是之謂能脩其身是之謂能孝其先君
左傳文公十七年襄仲如齊拜谷之盟複曰臣聞齊人将食魯之麥以臣觀之将不能齊君之語偷