卷二十

固我私心也非廣大髙明之本體也天理見則私心亡此盛則彼衰消長之理也孔子之戒門弟子以絶四毋意必固我正心之功斯其至矣張載乃推原于天理又發前人所未發也四者絶而天理全則誠可複矣不然則強制之猶為克伐怨欲不行焉爾何足以語誠哉 張載理窟曰求心之始如有所得乆思則茫然複失何也夫求心不得其要鑚研太甚則惑心之要隻是要平曠熟後無心 臣若水通曰張載所謂平曠即勿忘勿助之間也得此則得其理矣失此則失其理矣故茫然而失者謂之忘鑚研太過者謂之助過猶不及爾學者于勿忘勿助之間而平曠自然之氣象自見矣 張載曰正心之始當以己心為嚴師凡所動作則知所懼如此一二年間守得牢固則自然心正矣 臣若水通曰人心之失事遷之也惟執事敬則心事合一而本體立矣本體立則視聼言動無徃而非本體之發夫惡得而放之夫人之心不可欺也知其不可欺恒若嚴師之存而本心無不正者矣 藍田呂氏論心曰如衡之平不加以物如鑒之明不蔽以垢乃所謂正也 臣若水通曰聖人之心與天地相似何有不正常人之心有滞于忿?好樂恐懼憂患故與天地不相似而鑒空衡平之體亡矣正之之功何如曰敬而已矣是故人君一敬立而萬事出天下治矣 五峯胡宏曰造車于室而可以通天下之險易鑄鑒于冶而可以定天下之妍醜蓋得其道而握其要也治天下者何獨不觀乎此反而求諸身乎是故一正君心而天下定矣 臣若水通曰物皆有要也何獨至于人而疑之夫帝王之業本諸道帝王之道本諸心是故心也者天下之大夲也大本立達道行焉王業以建而天下之能事畢矣孟子曰君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正故為人君者莫先于講明正心之學 山楊時曰戡定禍亂雖急于戎務必本于方寸不學以緻知則方寸亂矣何以成帝王之業乎 臣若水通曰萬事本乎一心心無主則一箨之堕可以亂我方寸矣況能應天下之大變乎易曰震驚百裡不防匕鬯言有主也人君為天下之主者其可弗之思乎 朱熹曰天下之事其本在于一人而一人之身其主在于一心故人主之心一正則天下之事無有不正臣若水通曰一人謂君也人君之于天下萬事萬化皆生于心故心者治化之原也朱熹之言誠為根本之論矣人君之學可不思所以正心以開治化之原乎 朱熹答王子合曰心猶鏡也但無塵垢之蔽則本體自明物來能照今欲自識此心是猶欲以鏡自照而見夫鏡也 臣若水通曰至虛至明者心之本體也私欲障之則本體昏而物至不能照矣君子之學去其害本體者爾若複以心求心則憧憧徃來朋從爾思是非徒無益而又害之者也 張栻答劉宰書有雲物欲之防先覺所謹蓋人心甚危氣習難化誠當兢業乎此然随處随遏将滅于東而生于西紛擾之不暇惟端本澄源養之有素則可以緻消弭之力 臣若水通曰端本澄源之道在體認天理而已矣天理有見則私欲自消氣習自化若有防檢之心是又生一心也滅東生西豈有窮乎此張栻端本澄源之論所以不可易也 張栻擴齋記有雲充無欲害人之心而至于仁不可勝用充無穿窬之心而至于義不可勝用仁義之不可勝用豈自外來乎擴而至于如天地變化草木蕃亦吾心體之本然者也 臣若水通曰充擴也穿壁逾垣為盜者也夫心之本體一天理而已矣自其随感而發則有仁義之分然皆本于人之一心爾實非自外至者也我固有之者也是故充其仁義而天地草木鹹在其中矣故曰心體天地萬物者也人主誠能知是心之大而加擴充之功則足以保四海而無餘矣 象山陸九淵曰古人教人不過存心養心求放心此心之良人所固有惟不知保養而反戕賊放失之爾茍知其如此而防閑其戕賊放失之端日夕保養灌溉使之暢茂條達如手足之捍頭面則豈有艱難支離之事臣若水通曰人之所以為人者心也心得其公正即天理也天理至易簡也何有于支離陸九淵存心養心求放心之説蓋本諸孟子是矣但謂防閑其戕賊放失之端是放賊之者一心防之者又一心也其端将無窮不可得而除矣且謂暢茂條達非識其根本而立之何以能緻所謂根本者天理而已矣察識天理而存養之則戕賊放失之端可以不防而退聽至于本立道生而暢茂條達自不能已矣臣敢以是廣九淵之説伏惟皇上體而用之以為正心正百官萬民之本天下幸甚 陸九淵曰人心至靈此理至明人皆有是心心皆具是理 臣若水通曰心即理也理即心之中正也一而已矣而雲具者是二之也心得其正故靈惟靈故明非有二也不觀之心失其職者乎心失其職則亦血肉之軀殻而已矣何有于靈邪惟不靈故不明此心理合一之驗也周敦頥曰匪靈弗瑩靈明一也九淵顧以明屬于理而屬靈于心豈非二之也哉九淵謂讀論語疑有子之言支離臣亦敢以是疑九淵焉 潛室陳植曰人心如鏡物來則應物去依舊自在不曽迎物之來亦不曽送物之去隻是定而應應而定臣若水通曰人心如鏡者何也本無物也故物來則照物去不照照與不照而鏡之本體自如也照在物而不在鏡也無将無迎順其自然聖人之心不失其本體如是而已矣故君子之學廓然而大公物來而順應至此焉止矣是故本體得而學問之功終矣故曰學問之道無他求其