卷十九

臣若水通曰夜氣之説未之前聞也至孟子而始發之于此可以知理氣之合一矣夫仁義之心即吾心之生理所謂性也旦晝不害其性則夜氣益清夜氣既清則旦晝之理益明蓋性之存亡系乎氣之清濁氣得其中正即仁義之性也故曰合一奈何人之轉展相害使夜氣薄濁而仁義之良心亦亡要之良心之消長顧人所以養之者何如引孔子之言正以明心之不可以頃刻失其養也學者誠能随時随處察識此心之本體而涵養之造次颠沛必于是旦晝常如夜氣之時則何徃而非仁義哉李侗曰孟子夜氣之説于學者極有力有志于學者所宜務焉 孟子曰人有雞犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣 臣若水通曰仁人心義人路孟子既重為不由不求者哀矣于此複緻意于放心之求者何哉蓋萬事萬變皆本于心千聖千賢皆是心學欲求放心非強制妄想能之也在于學問耳孔子曰吾嘗終日不食終夜不寝以思無益不如學也中庸學問思辯笃行之事是也故學問之道不過隻為此心求其放失者而已人才學問則有以管攝此心發明此心不求而複矣所謂博學切問仁在其中也然而人君以一心而受衆欲之攻尤易以放故尤當自力以求之求之匪他惟學問體認天理存存于勿忘勿助之間心存則仁存仁存則義路以由矣存心也者其聖學之要乎 孟子曰養心莫善于寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣其為人也多欲雖有存焉者寡矣 臣若水通曰心之本體即天理也欲害之故失其本體爾莊周曰其嗜欲深者其天機淺夫欲去一分則理存一分欲去十分則理存十分而心之本體正矣周敦頥曰聖可學乎曰可有要乎曰一為要一者無欲也無欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公公則溥明通公溥庶矣乎然則志于聖學者必自寡欲以去其害心者然後可也 左傳莊公四年春王三月楚武王荊屍授師孑焉以伐随将齊入告夫人鄧曼曰餘心蕩鄧曼歎曰王祿盡矣盈而蕩天之道也先君其知之矣故臨武事将發大命而蕩王心焉 臣若水通曰鄧曼知王心之盈蕩而歎王祿之盡是矣特謂先君蕩之則非也王自蕩也人之一心至微而見至隐而顯操舍之機在敬肆之間爾人心皆然而況君心尤易肆者乎荊即楚屍陳孑防制楚兵陳法用防授師伐随其心驕盈惟盈故蕩一念之微爾?神得以窺之婦人女子得以知之徒以其身而與國俱燼者不足惜也其為後世之永鑒亦至明矣故為人君者當正此心以為天下萬事之本焉 昭公二十一年春天王将鑄無射伶州鸠曰王其以心疾死乎夫樂天子之職也夫音樂之輿也而鐘音之器也天子省風以作樂器以鐘之輿以行之小者不窕大者不摦則和于物物和則嘉成故和聲入于耳而藏于心心億則樂窕則不鹹摦則不容心是以感感實生疾今鐘摦矣王心弗堪其能乆乎 臣若水通曰無射鐘名窕摦鐘之病也人之心無所不感也其可以一或不正乎景王之死心疾也心疾之死曷為于無射見之樂記曰凡音之起由人心也人心之動物使之然也無射之摦者心之感于音者乎是故即音以知其心即心以知其疾即疾以知其不乆也決矣人君知此蓋必正其心約其情使聲和則氣和氣和則形和形和則天地之和亦至矣 昭公二十五年宋公享昭子賦新宮昭子賦車轄明日宴飲酒樂宋公使昭子右坐語相泣也樂祈佐退而告人曰今茲君與叔孫其皆死乎吾聞之哀樂而樂哀皆喪心也心之精爽是謂魂魄魂魄去之何以能乆臣若水通曰哀樂情也情者心之發也敬也者其操之之要乎敬存則心存心存則情正情正則哀樂之發各當其可初非有意為之也宋公之與昭子當宴而泣其得哀樂之正乎心有不存焉故爾宋儒朱熹曰凡人之病皆可治惟心病則難幸毋防于心病使無下藥之理哉 國語周語單穆公曰夫耳目心之樞機也故必聽龢而視正聽龢則聰視正則明聰則言聽明則徳昭聴言昭徳則能思慮純固以言徳于民民歆而徳之則歸心焉臣若水通曰穆公王卿士單靖公之曽孫樞機發動所由也心有所欲耳目為之發動習于和正則心可正矣夫人心之神皆發于耳目故書曰不役耳目百度惟貞百度者心之謂也故耳和目正則心亦正而常存矣夫然後思慮純固言順徳昭而民心歸焉為人君者可不慎耳目之好養其心以為化民之本乎伏惟聖明留意焉 晉語窦犨曰君子哀無人不哀無