卷十九

欽定四庫全書 格物通卷十九　　　　　明　湛若水　撰 正心中 論語子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪 臣若水通曰此聖人掲魯頌駉篇之指以示人也夫思者心之神也心體何嘗不正思焉而防動則善惡分矣心之本體至正而善也私意萌焉則邪惡矣而心中正之體無不在特蔽于私爾思無邪所以複心之本體也人能随處體認察見本體而涵養之則内欲不萌外誘不累而心思之神澄然無事是謂無邪也不能見理則私心邪念潛伏于中雖欲規規焉除之不免于滅東生西之患矣欲其無邪也得乎 子曰囘也其心三月不違仁其餘則日月至焉而己矣臣若水通曰仁者心之生理也程颢所謂心如谷種仁則其生之性是也仁未嘗與心判為二物也蔽于邪私則心為人心而天理滅矣故違而二之顔子克己故禮複禮複則天理流行與心為一故曰不違仁三月言其久也乆于仁也其餘日月至焉者蓋或一月之内存乎仁或一日之内存乎仁不能如顔子之久矣如謂必日月而後一至焉豈聖門之賢之學哉先儒謂顔子有王佐之才觀其心不違仁是有天徳矣有天徳便可以語王道此顔子所以為王佐乎伏惟聖明取顔子之學以志仁為要尤博求天下學顔子之學者以為輔則君臣鹹有一徳而王道成矣 子絶四毋意毋必毋固毋我 臣若水通曰此聖門心學之要門人記聖人之所以教人者即子以四教之意也夫心之本體無一物也如天地之至公有物則非本體矣張載曰四者有一焉則與天地不相似四者在人相為終始有則俱有無則俱無惟聖人之心廓然大公物來順應故無四者之病也然此不曰無而曰毋者蓋嘗以禁止學者之辭也學者誠能體認天理不以己與物克去四者之私不為本體之累矣故程颢曰敬則無己可克始須絶四又曰意必固我既亡之後必有事焉夫四者既亡則天理自見是謂有事否則雖強無之且将失于空虛流于異學而何可以入道哉此學者所當自究竟也 孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也非惡其聲而然也由是觀之無恻隐之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端于我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達茍能充之足以保四海苟不充之不足以事父母臣若水通曰孟子此章直指本心體用全具可謂深切而着明矣不忍人之心即心之生理所謂仁也即下恻隐之心至于羞惡辭讓是非之心即是四端之發随感而異見爾非謂原有四心也夫惟聖人有是心則有是政者所謂體用一原也君子能知是心而擴充之複其本心也衆人不能則此心雖發将随發随泯自暴自棄者也雖然充之則足以保四海不充之不足以事父母是故帝堯之徳光被四表後之人主或以天下之大不能恱其親而遂肆欲以危宗廟社稷是心充與不充之間其所系豈細故哉故人君茍不失其本心之正斯不失天下之心而天下國家可保也 孟子曰君子之所以異于人者以其存心也君子以仁存心以禮存心 臣若水通曰此孟子明君子所存之心示人以正心之學也夫以仁禮存心非謂取諸外以存之也仁即是心之生理禮即是心之天理同是一理茍能體認此理而心存存即無一念而非仁禮矣此乃複吾心本體之正非由外铄我也我之心也得其心則得仁禮矣失其心則失仁禮矣此君子之所以異于人者乃得人心之常爾豈别有異于人哉故君子之學在于體認天理而存随感而見施之愛人則為仁施之敬人則為禮本立而道自生矣 孟子曰雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之于木也旦旦而伐之可以為美乎其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者防希則其旦晝之所為有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不逺矣人見其禽獸也而以為未嘗有才焉者是豈人之情也哉故茍得其養無物不長茍失其養無物不消孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與