卷十八

<子部,儒家類,格物通> 欽定四庫全書 格物通卷十八　　　　　明湛若水　撰 正心格 臣若水序曰正心何以言格物也程頤曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并進之功也于心焉而至之也至其心之理也學者讀是編焉而感通吾心之理念念而知于斯存存而行于斯以有諸己則格物之功庶乎于正心焉盡之矣 正心上 易鹹九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思 臣若水通曰鹹也者感也鹹卦取象諸身人之于身也無不兼知則亦無不兼感也九四心也心也者無感不通者也以陽明居正故為貞吉貞者心之本體天理也感通之道也以貞而感則心普萬物而無心情順萬事而無情公而溥也無有不感則無有不應吉而悔亡也悔生于私心體虛明憧憧則私矣物累而不化将迎而無窮也感之私而應之者亦私朋比之從也故繋辭傳曰天下何思何慮思慮者憧憧也同歸而殊途一緻而百慮一貫之道也貞也貞則感而遂通矣憧憧者心之不正也 同人文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志 臣若水通曰同人者同于人也同于人故能通其志上幹下離故有文明剛健之象五二皆居中位正故有中正而應君子正道之象夫文明者虛靈也剛健者直方也中正者不偏倚也同徳而應信也是虛靈方直而不偏心之本體所謂天理是心也人人之所同有也心同則志同而無不感通矣蓋君子之心先得人心之所同然也故視千萬人之心猶己之心也以一己之心推之千萬人無間也所謂同人于野是也人皆有之特君子不失其正耳 晉六五悔亡失得勿恤徃吉無不利 臣若水通曰六五以隂柔不正宜有悔以上近剛明而下皆順從故悔亡然其離體髙明以照羣隂故能去其計功謀利之心則徃吉而無不利也夫患得患失者隂邪之人也私小也非公正之心也若夫君子之心廣大而髙明則失得非所恤矣以天徳而行王道如天之覆也地之載也功深而恩不露澤溥而民不知吉無不利也非聖人之心廓然太公者烏足以語此 損象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲 臣若水通曰山下有澤氣通上潤有損之象也君子體此必損其身心之所當損者忿與欲是也忿欲之害心也大矣必損之而後可以合道故武王曰危于忿?失道于嗜欲也夫天理人欲相為消長人欲不消則天理不長懲之窒之則心之本體複而天理全矣懲與窒非強制也如塞水者窒其源也常存此心體認天理有見則私意退聼矣不然愈懲而愈奮愈窒而愈生其能免于私欲之害者防希 艮艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎 臣若水通曰艮止也背者一身之止者也艮之止者必如背之止斯為止之至也夫性之至善無間動靜然人心于止之時則皆至善天理斯存動而有不善而天理滅矣故君子之學動靜皆定所謂艮其背則止其止矣然必内外兩忘人已不見然後能止故不獲其身内忘己也不見其人外忘人也内外兩忘則澄然無事矣夫然後能止雖然不獲其身必獲其理也不見其人必見其理也記曰知止而後有定定則天理純全何咎之有正心之功此其至矣 艮象曰兼山艮君子以思不出其位 臣若水通曰艮為山重艮上下皆山故有兼山之象君子觀此求艮止之道不越于思焉而已爾思無邪而後能止出位之思邪思即不止矣位者所處之時之地之事也所思或非其時非其地非其事是出位也或滞于時滞于地滞于事亦出位也必無在而無不在勿助勿忘然後能中思是之謂思不出位夫思者心之本體也思不出位則吾心之本體正而天理見矣夫思者聖功之本也可不慎乎 中孚中孚以利貞乃應乎天也 臣若水通曰天者天命賦予之本然中正而信也人之心不中則不正不正則不信皆違天也是故至中而信則天理流行故利而貞正則人道盡矣盡人道以複乎天道者也故曰應天所謂全而歸之也非益之也不然天予之而我防之豈應天乎此心學之大端也 書虞書大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中 臣若水通曰此乃帝舜傳授大禹以心學也心者人之精神虛靈知覺者也頃刻之間于軀殻上起念血氣用事即謂之人心頃刻之間于義理上起念徳性用事即謂之道心故程颢曰人心人欲道心天理是也危者危言危行之危言大也微猶滅也惟危惟微二句相因説天理人欲不容并立人欲長一分則天理消一分故人心日以長大則道心日以微滅精以察見此理即學問思辨之事屬知一以存養此理即笃行之事屬行知行并進即執中之功夫中即此天理是也天理則不偏不倚無過不及故謂之中允信也執謂有之于己之意信有諸己則與中道而一矣故曰惟精惟一允執厥中堯之傳舜隻曰允