卷十八

執厥中知行混合體用一原以聖授聖故不待言功夫也至是舜傳禹始有人心道心惟精惟一之説則又推執中之功夫言之此萬世心學之源于人君聖學最為切要自後言建中建極言愽約一貫言止至善格物言學問思辨笃行言集義養氣言誠言敬皆本于此舍此則人欲橫流天理滅絶雖有天下不能以平治矣惟聖明留意焉 商書盤庚汝猷黜乃心無傲從康 臣若水通曰此盤庚遷都告羣臣之言猷謀也黜去也無與毋同言汝羣臣各謀去汝之私心也毋得傲上之命從己之安傲上從己皆源于私心之發故私心亡則心正矣心正則自無傲上從康之事矣此正心處事之要為人上者可不知乎 周書蔡仲之命率自中無作聰明亂舊章詳乃視聽防以側言改厥度 臣若水通曰此成王告蔡仲之言也率循也無毋同詳審也中者吾心本體之正而無過不及者也舊章者先王之成法厥度者吾身之法度皆中之所出者作聰明聽側言皆由心之不中不正心既中正則自無作聰明偏視聽之事逺則舊章近則吾身可以無紛更冒亂之患矣為人上者可不正心以為萬事之本乎 周書周官作徳心逸日休作僞心勞日拙 臣若水通曰此成王申戒卿士持恭儉而處富貴之言也逸安也休閑靜也徳者所得之理心之中正者也作徳則心中自然無所矯戾故内省不疚不憂不懼心常安逸而休休無入而不自得矣若有所矯飾而為内無恭儉之心而外為恭儉之事是謂作僞僞則揜防不暇故心勞然有諸中形諸外自不覺真情之發見矣故曰日拙然則作徳作僞在人所自作爾此君子正心之學必貴于謹獨也欤 詩曹風鸤鸠其儀一?心如結? 臣若水通曰詩美君子用心純固而内外合一也言淑人君子其見于動作威儀之間者既一而有常度矣其儀一則知其心純全専一而如結矣蓋和順積中而英華發外自有不可揜者矣夫心無内外者也故離内以言心不知心者也離外以言心亦不知心者也惟知合一之道則何心非事何事非心何内非外何外非内周敦頥曰動而無動靜而無靜程颢曰無内外無将迎體用一源顯微無間心之本體也故外則儀一内則心結由中達外其本然者不得而不一也然則君子事内乎事外乎養其中以達諸外内外合一吾心正矣心正而中立焉中立而和生焉是謂大本達道心事一貫聖學之體用備矣 小雅小弁相彼投兔尚或先之行有死人尚或墐之君子秉心維其忍之 臣若水通曰天地以生物為心人得其生生者以為心不忍之心人孰無之故人于被逐投人之兎猶或哀而脫之于死而暴露之骼猶或哀而掩之皆不忍之心發于自然者不容己爾幽王何獨無是心乎乃信讒而逐其子投兎死人之不若矣夫父子之愛天性也人之心也幽王于是乎無人心矣心非初無也良由蔽于褒姒之譛有天下者秉其不忍之心而擴充之雖斬一木殺一獸非其時不忍也況于人乎況于親乎故曰先王有不忍人之心斯有不忍人之政亦惟察識而擴充之爾 小雅節南山式訛爾心以畜萬邦 臣若水通曰式敬也訛變化之意宋儒朱熹雲家父自言作為此誦以究王政昏亂之所由冀其改心易慮以畜養萬邦也孟子曰人不足與适也政不足間也惟大人為能格君心之非蓋以君心者用人行政之本而萬邦休戚之所闗也故正心變而邪焉則蔽蔽則正人逺奸邪秉國而萬邦?其禍矣邪心變而正焉則明明則邪人逺正直秉國而萬邦防其福矣故喪亂?多瘁勞百姓人皆知尹氏之禍然豈知王心之蔽為之乎家父訛心之説其殆知大人格心之學乎惜乎其格之不豫司馬光所謂治之于着用力多而功寡矣臣竊願于聖敬方跻之時益進夫誠意正心之學庶聖心益正而聖徳益明則正士滿朝奸邪逺迹善政協于萬邦社稷生靈之福也天下幸甚 大雅皇矣帝謂文王無然畔援無然歆羨 臣若水通曰畔援言叛此而攀彼無畔援則心中正而不私也歆羨欣欲愛慕無歆羨則剛直而不流也文王無是二者故心極其正而深造乎道也夫人心至虛本無一物本體中正何嘗有所謂畔援歆羨哉有所畔援歆羨者皆心與于物者也心與于物則滞于物而非本體矣文王之心廓然太公物來順應生殺與奪一随物付之而已初何有與于物哉無與于物故無畔援無歆羨所謂天地心普萬物而無心聖人情順萬事而無情者也情而無情心之本體正矣本體正則天理盡矣天理者道之極也故曰誕先登于岸雖然豈惟文王然哉千聖一心萬古一理人主茍能正心幹幹不息廓而清之神而明之使一心之中廣大髙明一物無所與焉大公順應是亦文王而已矣 春秋隐公元年 臣若水通曰此魯惠既沒隐公嗣位之始年也春秋謂一為元者何宋儒胡安國曰元即仁也仁人心也所以明君用也蓋乾元