卷一

體義理之所止也率者循也乃祖謂成湯也伊尹告太甲以如虞人之射弩機既張必往察其矢括之所準望者合于法度然後發之否則不輕發也人君處事必度其事之合于吾心之正然後從而舉之否則不輕舉也然萬事皆起于念慮之微善善惡惡皆有定理所謂止也敬乎吾心之所止必戒慎恐懼使念慮之發不失其本體故能廓然大公物來順應一循乃祖成湯之成法精意可以歴乆逺而無故不欽乃止則不能率祖之攸行人君可不以法祖為用以欽止為本乎 周書召诰嗚呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉兇命歴年知今我初服 臣若水通曰此成周初成召公告成王初政之言也嗚呼歎辭初服行事之始也召公歎息言王之初服如人之生子然無不在于初生之時初習為善則善矣習于善則自贻其哲命也今天其命王以哲乎命以吉兇乎命以歴年乎皆不可知所可知者今我初行政事如何爾初服而敬徳則亦自贻哲命而吉與歴年矣夫天下之事莫不在于初故經曰慎厥初惟其終是則初事者智愚治亂之幾也初心者善惡邪正之幾也吉兇長短于此焉判為人君欲圖治撥亂者在于初事欲慎初事者在于初心孟子曰今人乍見孺子入井有怵惕恻隐之心乍見之心初心也初心善則事無不善事無不善則吉與歴年反是則兇短折至矣可不慎其幾乎 詩小雅鶴鳴于九臯聲聞于野魚潛在淵或在于渚樂彼之園爰有樹檀其下維萚他山之石可以為錯臣若水通曰此蓋陳善納誨于君之辭也比也言鶴鳴于九臯則聲聞于野矣比誠則必形以諷王之誠身也言魚潛在淵則或在于渚矣比理之無定體以諷王之明善也樹檀維萚比以為美中則有惡石可為錯比以為惡中則有美以諷王之審惡取善也要之三者惟在審其幾耳能審其幾而有以察見天理明善于己取善于人皆所以誠身擴而充之自一念以至于萬幾莫非中正純一之本體則誠能感物而四方風動矣聲聞于野之謂也此詩人含蓄不盡之意聖學心法之至要惟聖明留意焉 大雅抑相在爾室尚不愧于屋漏 臣若水通曰此衛武公修徳告羣臣規戒之詩也相猶書言頋諟之義尚猶也屋漏室西北隅幽暗之地也夫視存則心存心存則理存理存則不愧矣此天理存亡之幾也故視之準則即本心也心之中正即天理也天理者無動靜無隐顯一而已矣君子知其幾察見天理常目在是造次颠沛而必于是在庭在室無不在是無少間斷以操存此理于一室之中雖暗室幾微之際而無乎不在則與天地相似矣何愧之有所謂仰不愧于天者是已屋漏猶且不愧況大廷應接之時乎盛徳大業由是而生矣此千聖心法之要武公能言之其亦聖人之徒也人主茍能頋諟天之明命大廷深宮一心無間何患乎無光明正大之徳業乎 禮記少儀曰問蔔筮曰義與志與義則可問志則否臣若水通曰蔔筮者動乎幾者也動而有義焉有志焉義也者心之天理也志也者心之邪謀也夫易為君子謀不為小人謀故非疑不占非義不占君子于此在審其幾而已矣 樂記曰人生而靜天之性也感于物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉好惡無節于内知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也 臣若水通曰人之心寂感而已矣性也者合寂感通動靜而一之者也若謂靜為性則動果非性邪性即理也理無動靜故學者恒知而已矣物至知知然後能節好惡能節好惡則外知不能誘矣是合内外之道也故知也者内外動靜之幾也可不審乎 論語曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎 臣若水通曰此曾子省身之學也自省者入善之幾也人惟不知省故人心死而天理滅矣曾子之學常于心上用功故以三事日省日省則無時而不省矣省者心之所以生天理之所以存也三省同一心皆随處體認之功也蓋謀不忠交不信傳不習心皆不實反以自省頃刻知之則頃刻即實而天理存矣此曾子日省所以随處精察而緻謹焉真自治之誠切者欤此即與一貫之學同宜其聞夫子之防而即唯也學曾子之學者其尚求諸心以決其幾哉 子曰君子喻于義小人喻于利 臣若水通曰此章孔子分别君子小人至為痛切君子者極善之名小人者