卷一六○
關燈
小
中
大
猶實也。
鄭氏曰：‘唯聖人能知聖人也。
’” 臣按：朱嘉謂前章言至聖之德，此章言至誠之道。
然至誠之道非至聖不能知，至聖之德非至誠不能為，則亦非二物矣。
夫理之在天者至于至誠之道極矣，理之在人者至于至聖之德盡矣，聖人者出本至誠之道以立至聖之德，充積盛于外者則如天如淵，功用妙于中者則其天其淵，惟其有是德是以知是道，故曰：“苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。
”說者謂此言達而在上之大聖人其聖德之全體大用如此，可謂至極而無以加矣，可以當此者其惟堯、舜乎？夫堯舜與人同耳，有為者亦若是，況承帝王之統、居帝王之位者乎？ 《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之。
”是故君子笃恭而天下平。
朱熹曰：“《詩》，《周頌烈文》之篇。
不顯，猶言豈不顯也，此借引以為幽深玄遠之意。
承上文言天子有不顯之德而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。
笃，厚也。
笃恭，言不顯其敬也。
笃恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應，中庸之極功也。
” 胡仲虎曰：“笃恭而天下平，即首章緻中和而天地位、萬物育也，特首章是緻其中而後緻其和，此之謂笃恭者已緻其和而益緻其中也，為己之功愈密則德愈深而效愈遠如此。
” 臣按：四書之中言天下平者凡四，《大學》經文與《中庸》此章乃孔子之言也。
《大學》經文曾子之所述，《中庸》此章子思之所傳，然《大學》有八條目，必自物格、知至、意誠、心正、身修、家齊、國治而後可以至于天下，而《中庸》則惟一笃乎恭則可以緻夫天下平焉，是何難易懸絕如此哉？蓋《大學》聖人教人為學之道，《中庸》聖人教人守約之方。
先儒謂敬之一字，聖學所以成始而成終者也，誠能存乎一敬字之約而用以盡夫八條目之詳，則夫所謂笃恭而天下平者，即所謂意誠、心正、身修、家齊、國治而天下平者矣。
孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親、長其長而天下平。
” 朱熹曰：“親、長在人為甚迩，親之、長之在人為甚易，而道初不外是也，舍此而他求則遠且難而反失之，但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。
” 張栻曰：“親親，仁也；敬長，義也。
仁義本之躬而達之天下，天下所以平者全系乎此，味此數語，堯、舜、三王之治可得而推矣。
” 臣按：天下者一國之積也，一國者一家之積也，一家者一人之積也，人人有親有長，一人有一人之親長，各人有各人之親長，各人親各人之親、長各人之長則一家之中無有不親其親、不長其長者矣，各家之親之長皆有以親之長之則一國之中為人親者皆有以親之、為人長者皆有以長之者矣，推之天下，天下統乎國，國統乎家，家統乎人，人人皆親其親、長其長，天下之人不異乎國，國之人不異乎家，天下無一人不然，無一家不然，則天下豈有不平者哉？雖然，人君以一身中天下而立，海宇如此其大也，人民如此其衆也，安得人人而教之、家家而曉之而使之皆然哉？故既正身齊家以為之表率，而又設官分職立教設政以勸化之，而不從者又有刑以弼之焉，必期于天下之大無一人一家之為人親、為人長者不得人親之長之，亦無一人一家之為人子、為人少者之不親其親、長其長也，有子謂“孝弟為行仁之本”，先儒謂親親而仁民，仁民而愛物，莫不自此推而行之焉，則天下平之之本端在此矣。
孟子曰：“大而化之謂聖，聖而不可知之之謂神。
” 朱熹曰：“大而能化，使其大者泯然無複可見之迹，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣。
”張載曰：“大可為也，化不可為也，在熟之而已矣。
” 程頤曰：“聖不可知，謂聖之至妙人所不能測，非聖人之上又有一等神人也。
” 臣按：益之贊堯曰“乃聖乃神”，則知帝王之德莫盛于此者，後世言治者必曰法堯舜，非徒法其為治之迹，必先法其為治之心，欲得其心而效其迹者，非有其德不可也，然聖人之德生知安行，豈易至哉？一惟以之為标準，其積
鄭氏曰：‘唯聖人能知聖人也。
’” 臣按：朱嘉謂前章言至聖之德，此章言至誠之道。
然至誠之道非至聖不能知，至聖之德非至誠不能為，則亦非二物矣。
夫理之在天者至于至誠之道極矣，理之在人者至于至聖之德盡矣，聖人者出本至誠之道以立至聖之德，充積盛于外者則如天如淵，功用妙于中者則其天其淵，惟其有是德是以知是道，故曰：“苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。
”說者謂此言達而在上之大聖人其聖德之全體大用如此，可謂至極而無以加矣，可以當此者其惟堯、舜乎？夫堯舜與人同耳，有為者亦若是，況承帝王之統、居帝王之位者乎？ 《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之。
”是故君子笃恭而天下平。
朱熹曰：“《詩》，《周頌烈文》之篇。
不顯，猶言豈不顯也，此借引以為幽深玄遠之意。
承上文言天子有不顯之德而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。
笃，厚也。
笃恭，言不顯其敬也。
笃恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應，中庸之極功也。
” 胡仲虎曰：“笃恭而天下平，即首章緻中和而天地位、萬物育也，特首章是緻其中而後緻其和，此之謂笃恭者已緻其和而益緻其中也，為己之功愈密則德愈深而效愈遠如此。
” 臣按：四書之中言天下平者凡四，《大學》經文與《中庸》此章乃孔子之言也。
《大學》經文曾子之所述，《中庸》此章子思之所傳，然《大學》有八條目，必自物格、知至、意誠、心正、身修、家齊、國治而後可以至于天下，而《中庸》則惟一笃乎恭則可以緻夫天下平焉，是何難易懸絕如此哉？蓋《大學》聖人教人為學之道，《中庸》聖人教人守約之方。
先儒謂敬之一字，聖學所以成始而成終者也，誠能存乎一敬字之約而用以盡夫八條目之詳，則夫所謂笃恭而天下平者，即所謂意誠、心正、身修、家齊、國治而天下平者矣。
孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親、長其長而天下平。
” 朱熹曰：“親、長在人為甚迩，親之、長之在人為甚易，而道初不外是也，舍此而他求則遠且難而反失之，但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。
” 張栻曰：“親親，仁也；敬長，義也。
仁義本之躬而達之天下，天下所以平者全系乎此，味此數語，堯、舜、三王之治可得而推矣。
” 臣按：天下者一國之積也，一國者一家之積也，一家者一人之積也，人人有親有長，一人有一人之親長，各人有各人之親長，各人親各人之親、長各人之長則一家之中無有不親其親、不長其長者矣，各家之親之長皆有以親之長之則一國之中為人親者皆有以親之、為人長者皆有以長之者矣，推之天下，天下統乎國，國統乎家，家統乎人，人人皆親其親、長其長，天下之人不異乎國，國之人不異乎家，天下無一人不然，無一家不然，則天下豈有不平者哉？雖然，人君以一身中天下而立，海宇如此其大也，人民如此其衆也，安得人人而教之、家家而曉之而使之皆然哉？故既正身齊家以為之表率，而又設官分職立教設政以勸化之，而不從者又有刑以弼之焉，必期于天下之大無一人一家之為人親、為人長者不得人親之長之，亦無一人一家之為人子、為人少者之不親其親、長其長也，有子謂“孝弟為行仁之本”，先儒謂親親而仁民，仁民而愛物，莫不自此推而行之焉，則天下平之之本端在此矣。
孟子曰：“大而化之謂聖，聖而不可知之之謂神。
” 朱熹曰：“大而能化，使其大者泯然無複可見之迹，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣。
”張載曰：“大可為也，化不可為也，在熟之而已矣。
” 程頤曰：“聖不可知，謂聖之至妙人所不能測，非聖人之上又有一等神人也。
” 臣按：益之贊堯曰“乃聖乃神”，則知帝王之德莫盛于此者，後世言治者必曰法堯舜，非徒法其為治之迹，必先法其為治之心，欲得其心而效其迹者，非有其德不可也，然聖人之德生知安行，豈易至哉？一惟以之為标準，其積