卷一六○
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斷。
久，常于中也；征，驗于外也。
此皆以其驗于外者而言之，鄭氏所謂‘至誠之德，著于四方’者是也。
存于中者既久，則驗于外者益悠遠而無窮矣。
悠遠，故其積也廣博而深厚；博厚，故其發也高大而光明。
” 臣按：聖人久于其道而天下化成，夫惟至誠而又不息，然後能久，久故征驗于外，悠遠而無窮，悠遠則自博厚，博厚則自高明，非有至誠之德而又有無息之功，其安能緻是哉？蓋至誠之久于中，故其征驗之發于外者，氣勢自然如此，從容不迫，寬緩自在，所以積而至于博厚如地、高明如天，而其悠遠也又且至于久而無疆焉。
彼夫虛僞妄誕，作辍無常，急迫而淺近，汲汲焉殚日之力者，其何以能底于博厚、高明之域哉？觀夫三代盛時積功累仁，功業盛大，而有道之長如此，秦、隋之君駕虛作僞，朝更夕改而日不暇給，而功業如彼之卑，運祚不延可驗也矣。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
朱熹曰：“今，子思自謂當時也。
軌，轍迹之度。
倫，次序之體。
三者皆同，言天下一統也。
” 或問于朱熹曰：“周之車軌書文，何以能若是其必同也？”曰：“古之有天下者，必改正朔、易服色、殊徽号以新天下之耳目而一其心志，若三代之異尚，其見于書傳者詳矣。
軌者車之轍迹也，周人尚輿，而制作之法領于冬官，其輿之廣六尺六寸，故其轍迹之在地者相距之間廣狹如一，無有遠近莫不齊同，凡為車者不合乎此，則不惟有司得以讨之，而其行于道路自将偏倚杌陧而跬步不前，亦不待禁而自不為矣，古語所謂‘閉門造車，出門合轍’，蓋言其法之同，而《春秋傳》所謂‘同軌畢至’者，則以言其四海之内政令所及者無不來也。
文者書之點畫形象也，《周禮》司徒教民道藝而書其一，又有外史掌達書名于四方，大行人之法則又每九歲而一谕焉，則其制度之詳如此，是以雖其末流海内分裂而猶不得變也。
必至于秦滅六國而其号令法制有以同于天下，然後車以六尺為度，書以小篆隸書為法，而周制始改爾，孰謂子思之時而遽然哉？” 臣按：人君治天下，車必同軌、書必同文、行必同倫，蓋王者之治大一統而無外也，有如此蓋有法制以維持之，則世道雖降而不至于廢墜，苟有興起者，由是而循持之以複先王之舊不難矣。
故成周盛時之車軌書文，至于春秋之時猶同也。
唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博淵泉而時出之，溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至、人力所通，天之所覆、地之所載，日月所照、霜露所隊，凡有血氣者莫不尊親，故曰配天。
朱熹曰：“聰明睿知，生知之質。
臨，謂居上而臨下也。
其下四者，乃仁義禮智之德。
文，文章也。
理，條理也。
密，詳細也。
察，明辨也。
溥博，周遍而廣闊也。
淵泉，靜深而有本也。
出，發見也。
言五者之德充積于中而以時發見于外，其充積極其盛而發見當其可也。
‘舟車所至’以下，蓋極言之。
配天，言其德之所及廣大如天也。
” 唯天下至誠為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？ 朱熹曰：“經、綸皆治絲之事，經者理其緒而分之，綸者比其類而合之也。
經，常也，大經者五品之人倫，大本者所性之全體也。
惟聖人之德極誠無妄，故于人倫各盡其當然之實，而皆可以為天下後世法，所謂經綸之也。
其于所性之全體無一毫人欲之僞以雜之，而天下之道千變萬化皆由此出，所謂立之也。
其于天地之化育則亦其極誠無妄者有默契焉，非但見聞之知而已。
此皆至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著于物而後能哉？肫肫，懇至貌，以經綸而言也。
淵淵，靜深貌，以立本而言也。
浩浩，廣大貌，以知化而言也。
其淵其天，則非特如之而已。
固，
久，常于中也；征，驗于外也。
此皆以其驗于外者而言之，鄭氏所謂‘至誠之德，著于四方’者是也。
存于中者既久，則驗于外者益悠遠而無窮矣。
悠遠，故其積也廣博而深厚；博厚，故其發也高大而光明。
” 臣按：聖人久于其道而天下化成，夫惟至誠而又不息，然後能久，久故征驗于外，悠遠而無窮，悠遠則自博厚，博厚則自高明，非有至誠之德而又有無息之功，其安能緻是哉？蓋至誠之久于中，故其征驗之發于外者，氣勢自然如此，從容不迫，寬緩自在，所以積而至于博厚如地、高明如天，而其悠遠也又且至于久而無疆焉。
彼夫虛僞妄誕，作辍無常，急迫而淺近，汲汲焉殚日之力者，其何以能底于博厚、高明之域哉？觀夫三代盛時積功累仁，功業盛大，而有道之長如此，秦、隋之君駕虛作僞，朝更夕改而日不暇給，而功業如彼之卑，運祚不延可驗也矣。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
朱熹曰：“今，子思自謂當時也。
軌，轍迹之度。
倫，次序之體。
三者皆同，言天下一統也。
” 或問于朱熹曰：“周之車軌書文，何以能若是其必同也？”曰：“古之有天下者，必改正朔、易服色、殊徽号以新天下之耳目而一其心志，若三代之異尚，其見于書傳者詳矣。
軌者車之轍迹也，周人尚輿，而制作之法領于冬官，其輿之廣六尺六寸，故其轍迹之在地者相距之間廣狹如一，無有遠近莫不齊同，凡為車者不合乎此，則不惟有司得以讨之，而其行于道路自将偏倚杌陧而跬步不前，亦不待禁而自不為矣，古語所謂‘閉門造車，出門合轍’，蓋言其法之同，而《春秋傳》所謂‘同軌畢至’者，則以言其四海之内政令所及者無不來也。
文者書之點畫形象也，《周禮》司徒教民道藝而書其一，又有外史掌達書名于四方，大行人之法則又每九歲而一谕焉，則其制度之詳如此，是以雖其末流海内分裂而猶不得變也。
必至于秦滅六國而其号令法制有以同于天下，然後車以六尺為度，書以小篆隸書為法，而周制始改爾，孰謂子思之時而遽然哉？” 臣按：人君治天下，車必同軌、書必同文、行必同倫，蓋王者之治大一統而無外也，有如此蓋有法制以維持之，則世道雖降而不至于廢墜，苟有興起者，由是而循持之以複先王之舊不難矣。
故成周盛時之車軌書文，至于春秋之時猶同也。
唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博淵泉而時出之，溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至、人力所通，天之所覆、地之所載，日月所照、霜露所隊，凡有血氣者莫不尊親，故曰配天。
朱熹曰：“聰明睿知，生知之質。
臨，謂居上而臨下也。
其下四者，乃仁義禮智之德。
文，文章也。
理，條理也。
密，詳細也。
察，明辨也。
溥博，周遍而廣闊也。
淵泉，靜深而有本也。
出，發見也。
言五者之德充積于中而以時發見于外，其充積極其盛而發見當其可也。
‘舟車所至’以下，蓋極言之。
配天，言其德之所及廣大如天也。
” 唯天下至誠為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？ 朱熹曰：“經、綸皆治絲之事，經者理其緒而分之，綸者比其類而合之也。
經，常也，大經者五品之人倫，大本者所性之全體也。
惟聖人之德極誠無妄，故于人倫各盡其當然之實，而皆可以為天下後世法，所謂經綸之也。
其于所性之全體無一毫人欲之僞以雜之，而天下之道千變萬化皆由此出，所謂立之也。
其于天地之化育則亦其極誠無妄者有默契焉，非但見聞之知而已。
此皆至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著于物而後能哉？肫肫，懇至貌，以經綸而言也。
淵淵，靜深貌，以立本而言也。
浩浩，廣大貌，以知化而言也。
其淵其天，則非特如之而已。
固，