卷一六○
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▲聖神功化之極（下）
《中庸》：緻中和，天地位焉，萬物育焉。
朱熹曰：“緻，推而極之也。
位者，安其所也。
育者，遂其生也。
自戒懼而約之以至于至靜之中，無所偏倚而其守不失，則極其中而天地位矣；自謹獨而精之以至于應物之處，無少差謬而無适不然，則極其和而萬物育矣。
蓋天地萬物本吾一體，吾之心正則天地之心亦正矣，吾之氣順則天地之氣亦順矣，故其效驗至于如此，此學問之極功、聖人之能事，初非有待于外而修道之教亦在其中矣。
是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行，則其實亦非有兩事也。
” 又曰：“三辰失行，山崩川竭，則不必天翻地覆然後為不位矣；兵亂兇荒，胎賣卵血，則不必人消物盡然後為不育矣。
凡若此者，豈非不中不和之所緻，而又安可誣哉？” 臣按：《中庸》此三言者，《章句》以為學問之極功、聖人之能事，而又總一言以結之，曰聖神功化之極。
至于《或問》又曰：“萬化之本原，一心之妙用，聖人之能事，學問之極功。
”是則古今為學為治之道皆莫有大于此者矣。
籲，上而天、下而地，萬物群生于其中，人為物之靈，人君又為人之最靈而至貴者也，以最靈至貴之人，立乎天地之間，出乎人物之表，大而能化，神妙莫測，參贊兩間而為三才之主，首出萬物而居五位之尊，具天地之氣以生而能定天地之位，受萬物之養以成而能緻萬物之育，是豈無故而然哉？亦惟本乎一心焉耳。
其心之體為性而有天然自有之中，戒懼以緻其中，所以守其未發之大本而天命之性于是乎養矣；心之用為情而有本然自有之和，慎獨以緻其和，所以精其中節之達道而率性之道于是乎全矣。
先儒謂前後隻是性道兩句功夫而教在其中，其用功處隻在戒慎恐懼慎緻六字而已，孰謂聖神功化之極而有外于人之一心哉？ 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
朱熹曰：“此言九經之效也。
道立謂道成于己而可為民表，所謂皇建其有極是也。
不惑謂不疑于理，不眩謂不迷于事。
敬大臣則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。
來百工則通功易事，農末祖資，故财用足。
柔遠人則天下之旅皆悅而願出于其塗，故四方歸。
懷諸侯，則德之所施者博而威之所制者廣矣。
” 臣按：《中庸》此章言九經，朱子于《或問》其言詳盡，真氏既已具載于前編矣。
夫九經始于家、中于國、終于天下，至于柔遠人、懷諸侯極矣，柔遠人而四方有歸服之誠，懷諸侯而天下有畏威之效，則是内而五服九州，外而九夷八蠻，德澤之所及者化強梗而為柔順，威聲之所震者變疑貳而為畏服矣。
推原所自，何莫不本于齊明盛服，非禮不動，内外一于誠敬之所緻哉。
唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。
朱熹曰：“天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。
盡其性者德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者察之由之，巨細精粗，無毫發之不盡也。
人物之性亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。
能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。
贊，猶助也。
與天地參，謂與天地并立而為三也。
此自誠而明者之事也。
” 臣按：先儒謂此乃有德有位聖人之事，惟堯舜足以當之。
嗟乎，孟子有言：“人皆可以為堯舜。
”矧受上天之付托而為萬民之父母者乎，既有其位何患無德，德者天所賦予人，人有之行道而有得于心斯有之矣，然則若何而緻其力耶？下章曰其次緻曲，謂善端發見之一偏。
自其發見之厚處而推緻之以造其極，積而至于能化，則其至誠之妙亦與天下至誠之聖人無以異矣，故曰唯天下至誠為能化。
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
朱熹曰：“既無虛假，自無間
朱熹曰：“緻，推而極之也。
位者，安其所也。
育者，遂其生也。
自戒懼而約之以至于至靜之中，無所偏倚而其守不失，則極其中而天地位矣；自謹獨而精之以至于應物之處，無少差謬而無适不然，則極其和而萬物育矣。
蓋天地萬物本吾一體，吾之心正則天地之心亦正矣，吾之氣順則天地之氣亦順矣，故其效驗至于如此，此學問之極功、聖人之能事，初非有待于外而修道之教亦在其中矣。
是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行，則其實亦非有兩事也。
” 又曰：“三辰失行，山崩川竭，則不必天翻地覆然後為不位矣；兵亂兇荒，胎賣卵血，則不必人消物盡然後為不育矣。
凡若此者，豈非不中不和之所緻，而又安可誣哉？” 臣按：《中庸》此三言者，《章句》以為學問之極功、聖人之能事，而又總一言以結之，曰聖神功化之極。
至于《或問》又曰：“萬化之本原，一心之妙用，聖人之能事，學問之極功。
”是則古今為學為治之道皆莫有大于此者矣。
籲，上而天、下而地，萬物群生于其中，人為物之靈，人君又為人之最靈而至貴者也，以最靈至貴之人，立乎天地之間，出乎人物之表，大而能化，神妙莫測，參贊兩間而為三才之主，首出萬物而居五位之尊，具天地之氣以生而能定天地之位，受萬物之養以成而能緻萬物之育，是豈無故而然哉？亦惟本乎一心焉耳。
其心之體為性而有天然自有之中，戒懼以緻其中，所以守其未發之大本而天命之性于是乎養矣；心之用為情而有本然自有之和，慎獨以緻其和，所以精其中節之達道而率性之道于是乎全矣。
先儒謂前後隻是性道兩句功夫而教在其中，其用功處隻在戒慎恐懼慎緻六字而已，孰謂聖神功化之極而有外于人之一心哉？ 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
朱熹曰：“此言九經之效也。
道立謂道成于己而可為民表，所謂皇建其有極是也。
不惑謂不疑于理，不眩謂不迷于事。
敬大臣則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。
來百工則通功易事，農末祖資，故财用足。
柔遠人則天下之旅皆悅而願出于其塗，故四方歸。
懷諸侯，則德之所施者博而威之所制者廣矣。
” 臣按：《中庸》此章言九經，朱子于《或問》其言詳盡，真氏既已具載于前編矣。
夫九經始于家、中于國、終于天下，至于柔遠人、懷諸侯極矣，柔遠人而四方有歸服之誠，懷諸侯而天下有畏威之效，則是内而五服九州，外而九夷八蠻，德澤之所及者化強梗而為柔順，威聲之所震者變疑貳而為畏服矣。
推原所自，何莫不本于齊明盛服，非禮不動，内外一于誠敬之所緻哉。
唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。
朱熹曰：“天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。
盡其性者德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者察之由之，巨細精粗，無毫發之不盡也。
人物之性亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。
能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。
贊，猶助也。
與天地參，謂與天地并立而為三也。
此自誠而明者之事也。
” 臣按：先儒謂此乃有德有位聖人之事，惟堯舜足以當之。
嗟乎，孟子有言：“人皆可以為堯舜。
”矧受上天之付托而為萬民之父母者乎，既有其位何患無德，德者天所賦予人，人有之行道而有得于心斯有之矣，然則若何而緻其力耶？下章曰其次緻曲，謂善端發見之一偏。
自其發見之厚處而推緻之以造其極，積而至于能化，則其至誠之妙亦與天下至誠之聖人無以異矣，故曰唯天下至誠為能化。
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
朱熹曰：“既無虛假，自無間