卷一六○
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漸以至之而已，積漸以至之，其道何繇在乎？有可欲之善而實有諸己焉，由是充實而美，而至于英華發外而大焉，大而化之而至于不可測度，則聖神之德在我矣。
孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。
”朱熹曰：“此所謂守約而施博也。
” 張栻曰：“修身則本立，由是而家齊、國治、天下平，皆其所推耳。
” 臣按：人君一身居天下之中，一身至小也，天下至大也，吾修吾身于深宮之中，何預于天下，而天下平哉？蓋天下之大，藩服都邑非止一處，百官庶尹非止一職，士農工商非止一民，蠻夷戎狄非止一類，有身者賴我以生，有家者賴我以養，我發一念之仁則彼無不得其所者矣，我興一念之不仁則彼有不得其所者矣。
人情不能無喜也，喜而省刑罰、薄稅斂，是以一人之喜發而為千萬人之喜也，喜而興土木之功、求珍異之物，吾心則喜矣，如民憂何？人情不能無怒也，怒而除盜賊、去貪殘，是以一人之怒形而為千萬人之怒也，怒而用非法之刑、興窮黩之兵，吾心則快矣，如民苦何？此君子所以貴乎守也。
然事幾紛遝日至，果将何所守乎？亦曰修吾身而已。
《大學》曰：“欲修其身者先正其心，心正而後身修。
”是知修身之本又在乎正心也，正心以修身，則不好聲色之奉、不崇土木之飾、不事異端之教、不為田獵之舉、不作無益之事、不好珍異之物、不興出境之師、不用非法之刑，凡非所當好者皆不之好，凡非所當為者皆不之為，如此，則不盡民之力、不盡民之财、不盡民之情，則無一人之不得其所、無一物之不遂其性、無一處之不得其安矣，孰謂天下平不由乎人君之一身哉？此人君之為治所以貴乎正心，而大臣之事君所以必格君心之非也。
周惇頤曰：“天以陽生萬物，以陰成萬物。
生，仁也；成，義也。
故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民，天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其迹、莫知其然之謂神，故天下之衆本在一人。
道豈遠乎哉，術豈多乎哉？” 朱熹曰：“聖人以仁育萬物，以義正萬民，所謂定之以中正仁義也。
天地、聖人，其道一也，天下之本在君，君之本在心，心之本在仁義。
” 臣按：天有五行而總之者曰陰陽，人有五德而兼之者曰仁義，是仁義者人君修己治人之正道要術也。
人君體天之陽以育萬物，使萬物皆遂其自然之仁，體天之陰以正萬民，使萬民皆由乎當然之義，天下之大，無一人之不仁、無一事之非義，天下于是乎平矣。
張載曰：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
” 臣按：《大學》之道，其綱領在明德、新民、止至善，其條目在格物緻知、誠意正心、修身齊家、治國平天下，外有以極其規模之大，内有以盡其節目之詳，要必析之極其精而不亂，然後合之盡其大而無餘，所謂全體大用之學也，所謂聖神功化之極也。
由物格知至而至于天下平，則學問之極功于是乎備，聖人之能事于是乎畢矣。
是以《大學》一經十傳，行其道于當時則有以為一世立太平，傳其書于來世則有以為萬世開太平，開之于萬世者即其所以平之于一時者也。
蓋天地有形而無心，所以為天地立心者聖人也，生民有命而不能自遂，所以立夫生民之命而使之遂其生者則有待于聖人焉。
籲，聖人闡明斯道以立天地之心，推行斯道以立生民之命，自伏羲、堯、舜以來至于文、武、周公則然矣。
不幸中絕而孔子繼之，作為《大學》經之一章，曾子又述其意以為十傳，惜其有德無位不能立一時之太平，而實垂之天下後世有以開萬世之太平焉。
不幸而再絕，曆漢魏、隋唐而不能振起，至于有宋，兩程兄弟始表章之于《禮記》之中，朱熹又為之《章句》《或問》，真德秀又彙經傳子史以填實之以為《衍義》，所以推而廣之、擴而大之，使天下後世知《大學》之書無一理不該、無一事不在，唐、虞、夏、商、有周之盛治居然可緻矣。
臣幼讀此書，偶有所見，晚輯成帙，上塵聖聰，傥見施行，則臣雖死而生矣，無任懇悃願效之至。
孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。
”朱熹曰：“此所謂守約而施博也。
” 張栻曰：“修身則本立，由是而家齊、國治、天下平，皆其所推耳。
” 臣按：人君一身居天下之中，一身至小也，天下至大也，吾修吾身于深宮之中，何預于天下，而天下平哉？蓋天下之大，藩服都邑非止一處，百官庶尹非止一職，士農工商非止一民，蠻夷戎狄非止一類，有身者賴我以生，有家者賴我以養，我發一念之仁則彼無不得其所者矣，我興一念之不仁則彼有不得其所者矣。
人情不能無喜也，喜而省刑罰、薄稅斂，是以一人之喜發而為千萬人之喜也，喜而興土木之功、求珍異之物，吾心則喜矣，如民憂何？人情不能無怒也，怒而除盜賊、去貪殘，是以一人之怒形而為千萬人之怒也，怒而用非法之刑、興窮黩之兵，吾心則快矣，如民苦何？此君子所以貴乎守也。
然事幾紛遝日至，果将何所守乎？亦曰修吾身而已。
《大學》曰：“欲修其身者先正其心，心正而後身修。
”是知修身之本又在乎正心也，正心以修身，則不好聲色之奉、不崇土木之飾、不事異端之教、不為田獵之舉、不作無益之事、不好珍異之物、不興出境之師、不用非法之刑，凡非所當好者皆不之好，凡非所當為者皆不之為，如此，則不盡民之力、不盡民之财、不盡民之情，則無一人之不得其所、無一物之不遂其性、無一處之不得其安矣，孰謂天下平不由乎人君之一身哉？此人君之為治所以貴乎正心，而大臣之事君所以必格君心之非也。
周惇頤曰：“天以陽生萬物，以陰成萬物。
生，仁也；成，義也。
故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民，天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其迹、莫知其然之謂神，故天下之衆本在一人。
道豈遠乎哉，術豈多乎哉？” 朱熹曰：“聖人以仁育萬物，以義正萬民，所謂定之以中正仁義也。
天地、聖人，其道一也，天下之本在君，君之本在心，心之本在仁義。
” 臣按：天有五行而總之者曰陰陽，人有五德而兼之者曰仁義，是仁義者人君修己治人之正道要術也。
人君體天之陽以育萬物，使萬物皆遂其自然之仁，體天之陰以正萬民，使萬民皆由乎當然之義，天下之大，無一人之不仁、無一事之非義，天下于是乎平矣。
張載曰：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
” 臣按：《大學》之道，其綱領在明德、新民、止至善，其條目在格物緻知、誠意正心、修身齊家、治國平天下，外有以極其規模之大，内有以盡其節目之詳，要必析之極其精而不亂，然後合之盡其大而無餘，所謂全體大用之學也，所謂聖神功化之極也。
由物格知至而至于天下平，則學問之極功于是乎備，聖人之能事于是乎畢矣。
是以《大學》一經十傳，行其道于當時則有以為一世立太平，傳其書于來世則有以為萬世開太平，開之于萬世者即其所以平之于一時者也。
蓋天地有形而無心，所以為天地立心者聖人也，生民有命而不能自遂，所以立夫生民之命而使之遂其生者則有待于聖人焉。
籲，聖人闡明斯道以立天地之心，推行斯道以立生民之命，自伏羲、堯、舜以來至于文、武、周公則然矣。
不幸中絕而孔子繼之，作為《大學》經之一章，曾子又述其意以為十傳，惜其有德無位不能立一時之太平，而實垂之天下後世有以開萬世之太平焉。
不幸而再絕，曆漢魏、隋唐而不能振起，至于有宋，兩程兄弟始表章之于《禮記》之中，朱熹又為之《章句》《或問》，真德秀又彙經傳子史以填實之以為《衍義》，所以推而廣之、擴而大之，使天下後世知《大學》之書無一理不該、無一事不在，唐、虞、夏、商、有周之盛治居然可緻矣。
臣幼讀此書，偶有所見，晚輯成帙，上塵聖聰，傥見施行，則臣雖死而生矣，無任懇悃願效之至。