卷一五九
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當然之理皆如我理之當然者焉，是則所謂處之也。
蓋化之以吾身，處之各以其人之身，其人所有之理即吾所有之理，是理也具于心而為性人人皆同，以吾之心感人之心，上行下效，各欲以自盡以己之心度人之心，彼此相方，各得其分願矣，必使物我之間上下四傍不相侵越，前後左右不相違背，面面得其所處之方，人人得其所有之分，概而視之、累而觀之，皆截然方正，無高低、廣狹、長短不均之處，是則所謂絜矩也。
以絜矩之心，行絜矩之政，天下之大将無一人不得其分、無一事不得其理、無一地之不從其化，人人親其親、長其長、恤其孤，由家而國，國無不然，由國而天下，天下無不然，所謂王道平平、王道蕩蕩、王道正直，端有在于斯矣。
所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先後，所惡于後毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道。
朱熹曰：“此覆解上文絜矩二字之義。
如不欲上之無禮于我，則必以此度下之心而亦不敢以此無禮使之，不欲下之不忠于我，則必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之，至于前後左右無不皆然，則身之所處，上下四傍、長短廣狹彼此如一而無不方矣。
彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉？所操者約而所及者廣，此平天下之要道也，故章内之意皆自此而推之。
” 臣按：先儒金履祥有曰：“《大學》傳之十章，釋治國平天下者也。
天下至廣也，天下之人至衆也，孰為經制之本，孰為統馭之略，傳不一言焉，而惟諄諄以絜矩之義反複言之，蓋天下雖大，億兆雖衆，然皆一人之積耳。
夫乾始坤生，塞體帥性，而為人人情固不相遠也。
平天下者惟以一人之心體天下之心，以天下人之心為一人之心推而度之、概而取之，則各得其所而天下平矣。
此絜矩所以為平天下之要道也。
《大學》傳之十章反複推明，固不一節，要其旨意不過一綱二目而已，一綱即絜矩也，二目即财、利也，君子、小人也。
目雖有二，其因一耳，蓋所謂絜矩者固欲以公天下之好惡，然天下之所同好者财利也，公其利以利天下者君子也，利其利以害天下者小人也，是又民心之所同好同惡也。
是故十章之傳，第一節以起絜矩之道，第二節以解絜矩之義，第三節明絜矩之得也，第四節明不絜矩之失也，第五節則總得失之說以結之，第六節承得衆之說以明有财之本、絜矩之效也，第七節因有财之說以明内末之非、不絜矩之戒也，第八節并論财民聚散之效，第九節獨指貨悖出入之應皆絜矩與否之類感也，第十節則總善不善以結之，此皆就貨利一目反複之以明絜矩不絜矩之分也，十一節承上文善字以明好善之實，十二節承上文寶字以明仁親之實此善絜矩者也，十三節引《秦誓》能容之人君子之絜矩者也，不能容之人小人之反絜矩者也，十四節絕小人之決、絜人心之所惡而仁人得好惡之正也，十五節以戒用君子之緩、退小人之不能遠，知絜人心之所好惡而未能盡好惡之道者也，十六節感君子小人進退之失，言好惡拂人之菑，不能絜矩而反人心之好惡者也，十七節則又總得失之說以終之，此皆就君子小人一目反複之以明絜矩不絜矩之分也，十八節即财利一目以指國家生财之有道，十九節即君子小人一目以論仁不仁者之于财，二十節明仁義之說以總之，二十一節明君子之不專其利，絜矩之正也，二十二節明小人之必專其利，絜矩之反也，兩結之以義為利之語，即上文以善為寶之意也。
此傳十章之大略也，節段雖多其綱則一，綱目雖異其歸則同，參而伍之，經而緯之，反複而玩味之，其意切而所語者大，其辭詳而所持者約，誠平天下之要道，大學之極功也。
為人君者誠能即一人而絜之，合人人而矩之，絕一己之私而公天下之利，用君子之利而去小人之私，使天下之大，同得其所好，同惬其所惡，親賢樂利各得其所，天下其有不平者乎？”臣謹詳履祥此說，推明治國平天下章之旨，義無餘蘊矣。
朱熹所謂章内之意皆自此而推之，所謂此者指絜矩而言也，平天下之要道端莫外此。
臣故詳載之以為願治之聖君告。
嗚呼，為學而至于平天下學之道盡矣，為治而至于天下奔馳之道極矣，曾子親受《大學》于孔子，其傳真切明實，故其為書鑿鑿乎皆布帛菽粟，确确乎皆參苓芝術，無有玄妙高虛之談，無有宏闊誇大之見，此真孔門傳授心法，儒者當世守之以為輔世長民之術，人君當世傳之以為化民成俗之本。
聖神功化之極（中）
蓋化之以吾身，處之各以其人之身，其人所有之理即吾所有之理，是理也具于心而為性人人皆同，以吾之心感人之心，上行下效，各欲以自盡以己之心度人之心，彼此相方，各得其分願矣，必使物我之間上下四傍不相侵越，前後左右不相違背，面面得其所處之方，人人得其所有之分，概而視之、累而觀之，皆截然方正，無高低、廣狹、長短不均之處，是則所謂絜矩也。
以絜矩之心，行絜矩之政，天下之大将無一人不得其分、無一事不得其理、無一地之不從其化，人人親其親、長其長、恤其孤，由家而國，國無不然，由國而天下，天下無不然，所謂王道平平、王道蕩蕩、王道正直，端有在于斯矣。
所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先後，所惡于後毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道。
朱熹曰：“此覆解上文絜矩二字之義。
如不欲上之無禮于我，則必以此度下之心而亦不敢以此無禮使之，不欲下之不忠于我，則必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之，至于前後左右無不皆然，則身之所處，上下四傍、長短廣狹彼此如一而無不方矣。
彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉？所操者約而所及者廣，此平天下之要道也，故章内之意皆自此而推之。
” 臣按：先儒金履祥有曰：“《大學》傳之十章，釋治國平天下者也。
天下至廣也，天下之人至衆也，孰為經制之本，孰為統馭之略，傳不一言焉，而惟諄諄以絜矩之義反複言之，蓋天下雖大，億兆雖衆，然皆一人之積耳。
夫乾始坤生，塞體帥性，而為人人情固不相遠也。
平天下者惟以一人之心體天下之心，以天下人之心為一人之心推而度之、概而取之，則各得其所而天下平矣。
此絜矩所以為平天下之要道也。
《大學》傳之十章反複推明，固不一節，要其旨意不過一綱二目而已，一綱即絜矩也，二目即财、利也，君子、小人也。
目雖有二，其因一耳，蓋所謂絜矩者固欲以公天下之好惡，然天下之所同好者财利也，公其利以利天下者君子也，利其利以害天下者小人也，是又民心之所同好同惡也。
是故十章之傳，第一節以起絜矩之道，第二節以解絜矩之義，第三節明絜矩之得也，第四節明不絜矩之失也，第五節則總得失之說以結之，第六節承得衆之說以明有财之本、絜矩之效也，第七節因有财之說以明内末之非、不絜矩之戒也，第八節并論财民聚散之效，第九節獨指貨悖出入之應皆絜矩與否之類感也，第十節則總善不善以結之，此皆就貨利一目反複之以明絜矩不絜矩之分也，十一節承上文善字以明好善之實，十二節承上文寶字以明仁親之實此善絜矩者也，十三節引《秦誓》能容之人君子之絜矩者也，不能容之人小人之反絜矩者也，十四節絕小人之決、絜人心之所惡而仁人得好惡之正也，十五節以戒用君子之緩、退小人之不能遠，知絜人心之所好惡而未能盡好惡之道者也，十六節感君子小人進退之失，言好惡拂人之菑，不能絜矩而反人心之好惡者也，十七節則又總得失之說以終之，此皆就君子小人一目反複之以明絜矩不絜矩之分也，十八節即财利一目以指國家生财之有道，十九節即君子小人一目以論仁不仁者之于财，二十節明仁義之說以總之，二十一節明君子之不專其利，絜矩之正也，二十二節明小人之必專其利，絜矩之反也，兩結之以義為利之語，即上文以善為寶之意也。
此傳十章之大略也，節段雖多其綱則一，綱目雖異其歸則同，參而伍之，經而緯之，反複而玩味之，其意切而所語者大，其辭詳而所持者約，誠平天下之要道，大學之極功也。
為人君者誠能即一人而絜之，合人人而矩之，絕一己之私而公天下之利，用君子之利而去小人之私，使天下之大，同得其所好，同惬其所惡，親賢樂利各得其所，天下其有不平者乎？”臣謹詳履祥此說，推明治國平天下章之旨，義無餘蘊矣。
朱熹所謂章内之意皆自此而推之，所謂此者指絜矩而言也，平天下之要道端莫外此。
臣故詳載之以為願治之聖君告。
嗚呼，為學而至于平天下學之道盡矣，為治而至于天下奔馳之道極矣，曾子親受《大學》于孔子，其傳真切明實，故其為書鑿鑿乎皆布帛菽粟，确确乎皆參苓芝術，無有玄妙高虛之談，無有宏闊誇大之見，此真孔門傳授心法，儒者當世守之以為輔世長民之術，人君當世傳之以為化民成俗之本。
聖神功化之極（中）