卷一五九
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之習熟，而綱領條目羅列胸中如指諸掌，然後增考傳文，随事體察而實緻其力，使吾所以明德而新民者無不止于至善，而天下之人皆有以見其意誠心正、身修家齊、國治天下平之效，則大學之道不在于書而在于我矣。
”朱熹以此進于其君，期于使天下之人皆有以見意誠心正、身修家齊、國治天下平之效，謂之效者用之而驗也。
臣謹錄其言而綴于其所著書之末，蓋期世之為治者必推其效至于天下之平而後已，允若茲，斯為聖神功化之極，伏惟聖明深加之意，則朱熹所以告其君者所謂“大學之道不在書而在我”，在當時則為虛文，在今日則有實用矣，臣不勝惓惓。
《詩》雲：“於戲，前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
朱熹曰：“《詩》，《周頌烈文》之篇。
於戲，歎辭。
前王謂文、武也，君子謂其後賢、後王，小人謂後民也。
此言前王所以新民者止于至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之愈久而不忘也。
”又曰：“沒世而不能忘，如堯、舜、文、武之德，萬世尊仰之，豈不是賢其賢？如周後稷之德，子孫宗之以為先祖之所自出，豈不是親其親？” 或問于朱熹曰：“引《烈文》之詩而言前王之沒世不忘，何也？”曰：“賢其賢者，聞而知之，仰其德業之盛；親其親者，子孫保之，思其覆育之恩也；樂其樂者，含哺鼓腹而安其樂也；利其利者，耕田鑿井而享其利也。
此皆先王盛德至善之餘澤，故雖已沒世而人猶思之愈久而不能忘也。
” 臣按：明德、新民能使人沒世而不能忘之如此，是則其治化之所及者又不止在當世而已也。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
朱熹曰：“老者，所謂老吾老也。
興，謂有所感發而興起也。
孤者，幼而無父之稱。
絜，度也；矩，所以為方也。
言此三者上行下效，捷于影響，所謂家齊而國治也，亦可以見人心之所同而不可使有一夫之不獲矣，是以君子必當因其所同推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正而天下平矣。
” 或問于朱熹曰：“上章論齊家治國之道，既以孝弟慈為言矣，此論治國平天下之道而複以是為言，何也？”曰：“三者人道之大端，衆心之所同得者也。
自家以及國，自國以及天下，雖有大小之殊，然其道不過如此而已，但前章專以己推而人化為言，此章又申言之，以見人心之所同而不能已者如此，是以君子不唯有以化之而又有以處之也。
蓋人之所以為心者雖其未嘗不同，然貴賤殊勢、賢愚異禀，苟非在上之君子真知實蹈，有以倡之，則下之有是心者亦無所感而興起矣。
幸其有以倡焉而興起矣，然上之人乃或不能察彼之心而失其所以處之之道，則彼其所興起者或不得遂而反有不均之歎，是以君子察其心之所同而得夫絜矩之道，然後有以處此而遂其興起之善端也。
”曰：“何以言絜之為度也？”曰：“此莊子所謂絜之百圍，賈子所謂度長絜大者也。
前此諸儒蓋莫之省，而強訓以挈，殊無意謂，先友太史範公乃獨推此以言之而後其理可得而通也。
蓋絜，度也，矩所以為方也。
以己之心度人之心，知人之所惡者不異乎己，則不敢以己之所惡者施之于人，使吾之身一處乎此則上下四方、物我之際各得其分，不相侵越，而各就其中校其所占之地，則其廣狹長短又皆均平如一，截然方正，而無有餘不足之處，是則所謂絜矩者也。
夫為天下國家而所以處心制事者一出乎此，則天地之間将無一物不得其所，而凡天下之欲為孝弟不倍者皆得以自盡其心而無不均之歎矣。
天下其有不平者乎，然君子之所以有此，亦豈自外至而強為之哉？亦曰格物緻知，故有以通天下之志而知千萬人之心，即一人之心意誠心正，故有以勝一己之私而能以一人之心為千萬人之心，其如此而已矣。
一有私意存乎其間，則一膜之外便為胡越，雖欲絜矩，亦将有所隔礙而不能通矣。
” 臣按：平天下之道不外乎化之、處之二者而已，蓋人君以一人之身而臨天下之大，地非一方不能處處而親履之也，人非一人不能人人而親谕之也，必欲治而平之，豈能一一周而遍之哉？夫我有此本然之性而人亦莫不有此本然之性，我盡我本然之性，使之觀感興起而莫不盡其本然之性皆如我性之本然者焉，是則所謂化之也；夫我有此當然之理而彼亦莫不有此當然之理，我以當然之理推之以量度處置，使彼各得其
”朱熹以此進于其君，期于使天下之人皆有以見意誠心正、身修家齊、國治天下平之效，謂之效者用之而驗也。
臣謹錄其言而綴于其所著書之末，蓋期世之為治者必推其效至于天下之平而後已，允若茲，斯為聖神功化之極，伏惟聖明深加之意，則朱熹所以告其君者所謂“大學之道不在書而在我”，在當時則為虛文，在今日則有實用矣，臣不勝惓惓。
《詩》雲：“於戲，前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
朱熹曰：“《詩》，《周頌烈文》之篇。
於戲，歎辭。
前王謂文、武也，君子謂其後賢、後王，小人謂後民也。
此言前王所以新民者止于至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之愈久而不忘也。
”又曰：“沒世而不能忘，如堯、舜、文、武之德，萬世尊仰之，豈不是賢其賢？如周後稷之德，子孫宗之以為先祖之所自出，豈不是親其親？” 或問于朱熹曰：“引《烈文》之詩而言前王之沒世不忘，何也？”曰：“賢其賢者，聞而知之，仰其德業之盛；親其親者，子孫保之，思其覆育之恩也；樂其樂者，含哺鼓腹而安其樂也；利其利者，耕田鑿井而享其利也。
此皆先王盛德至善之餘澤，故雖已沒世而人猶思之愈久而不能忘也。
” 臣按：明德、新民能使人沒世而不能忘之如此，是則其治化之所及者又不止在當世而已也。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
朱熹曰：“老者，所謂老吾老也。
興，謂有所感發而興起也。
孤者，幼而無父之稱。
絜，度也；矩，所以為方也。
言此三者上行下效，捷于影響，所謂家齊而國治也，亦可以見人心之所同而不可使有一夫之不獲矣，是以君子必當因其所同推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正而天下平矣。
” 或問于朱熹曰：“上章論齊家治國之道，既以孝弟慈為言矣，此論治國平天下之道而複以是為言，何也？”曰：“三者人道之大端，衆心之所同得者也。
自家以及國，自國以及天下，雖有大小之殊，然其道不過如此而已，但前章專以己推而人化為言，此章又申言之，以見人心之所同而不能已者如此，是以君子不唯有以化之而又有以處之也。
蓋人之所以為心者雖其未嘗不同，然貴賤殊勢、賢愚異禀，苟非在上之君子真知實蹈，有以倡之，則下之有是心者亦無所感而興起矣。
幸其有以倡焉而興起矣，然上之人乃或不能察彼之心而失其所以處之之道，則彼其所興起者或不得遂而反有不均之歎，是以君子察其心之所同而得夫絜矩之道，然後有以處此而遂其興起之善端也。
”曰：“何以言絜之為度也？”曰：“此莊子所謂絜之百圍，賈子所謂度長絜大者也。
前此諸儒蓋莫之省，而強訓以挈，殊無意謂，先友太史範公乃獨推此以言之而後其理可得而通也。
蓋絜，度也，矩所以為方也。
以己之心度人之心，知人之所惡者不異乎己，則不敢以己之所惡者施之于人，使吾之身一處乎此則上下四方、物我之際各得其分，不相侵越，而各就其中校其所占之地，則其廣狹長短又皆均平如一，截然方正，而無有餘不足之處，是則所謂絜矩者也。
夫為天下國家而所以處心制事者一出乎此，則天地之間将無一物不得其所，而凡天下之欲為孝弟不倍者皆得以自盡其心而無不均之歎矣。
天下其有不平者乎，然君子之所以有此，亦豈自外至而強為之哉？亦曰格物緻知，故有以通天下之志而知千萬人之心，即一人之心意誠心正，故有以勝一己之私而能以一人之心為千萬人之心，其如此而已矣。
一有私意存乎其間，則一膜之外便為胡越，雖欲絜矩，亦将有所隔礙而不能通矣。
” 臣按：平天下之道不外乎化之、處之二者而已，蓋人君以一人之身而臨天下之大，地非一方不能處處而親履之也，人非一人不能人人而親谕之也，必欲治而平之，豈能一一周而遍之哉？夫我有此本然之性而人亦莫不有此本然之性，我盡我本然之性，使之觀感興起而莫不盡其本然之性皆如我性之本然者焉，是則所謂化之也；夫我有此當然之理而彼亦莫不有此當然之理，我以當然之理推之以量度處置，使彼各得其