卷一五九
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，是皆不考乎此篇之過，其能成己成物而不謬者鮮矣。
” 臣按：《大學》經之全章，真德秀既已備載于前編矣，而臣複節其辭載于“崇教化”條，而此于“成功化”下又載焉，所以原始而要終也。
蓋明明德而不止于至善則是安于小成，新民不止于至善則是狃于近利，明德、新民皆止于至善之地而不遷，有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私，則大學之道盡善盡美，全體以立，大用以行，聖神功化于是乎極矣。
古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先緻其知，緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
朱熹曰：“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。
心者，身之所主也。
誠，實也。
意者，心之所發也。
實其心之所發，欲其必自慊而無自欺也。
緻，推極也。
知，猶識也。
推極吾之知識欲其所知無不盡也。
格，至也。
物，猶事也。
窮至事物之理，欲其極處無不到也。
此八者，大學之條目也。
” 或問于朱熹曰：“古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先緻其知，緻知在格物，何也？”曰：“此言大學之序其詳如此，蓋綱領之條目也。
格物、緻知、誠意、正心、修身者，明明德之事也；齊家、治國、平天下者，新民之事也。
格物緻知所以求知至善之所在，自誠意以至于平天下所以求得夫至善而止之也。
所謂明明德于天下者，自明其明德而推以新民，使天下之人皆有以明其明德也。
人皆有以明其明德，則各誠其意、各正其心、各修其身、各親其親、各長其長，而天下無不平矣。
然天下之本在國，故欲平天下者必先有以治其國；國之本在家，故欲治其國者必先有以齊其家；家之本在身，故欲齊其家者必先有以修其身；至于身之主則心也，一有不得其本然之正則身無所主，雖欲勉強以修之亦不可得而修矣，故欲修身者必先有以正其心；而心之發則意也，一有私欲雜乎其中而為善去惡或有未實則心為所累，雖欲勉強以正之亦不可得而正矣，故欲正其心者必先有以誠其意；若夫知則心之神明，妙衆理而宰萬物者也，人莫不有而或不能使其表裡洞然，無所不盡，則隐微之間真妄錯雜，雖強勉以誠之亦不可得而誠矣，故欲誠意者必先有以緻其知，緻者推緻之謂，如喪緻乎哀之緻，言推之而至于盡也；至于天下之物，則必各有所以然之故與其所當然之則，所謂理也，人莫不知而或不能使其精粗隐顯，究極無餘，則理所未窮，知必有蔽，雖欲勉強以緻之亦不可得而緻矣，故緻知之道在乎即事觀理以格夫物，格者極至之謂，如格于文祖之格，言窮之而至其極也。
此大學之條目，聖賢相傳，所以教人為學之次第至為纖悉，然漢魏以來諸儒之論未聞有及之者，至唐韓子乃能援以為說而見于《原道》之篇，則庶幾其有聞矣，然其言極于正心誠意而無曰緻知格物雲者，則是不探其端而驟語其次，亦未免于擇焉不精、語焉不詳之病矣，何乃以是而議荀、楊哉？” 或又問之曰：“物格而後知至，至于治國而後天下平，何也？”曰：“此覆說上文之意也。
物格者事物之理各有以詣其極而無餘之謂也，理之在物者既詣其極而無餘，則知之在我者亦随所詣而無不盡矣，知無不盡則心之所發能一于理而無自欺矣，意不自欺則心之本體物不能動而無不正矣，心得其正則身之所處不至陷于所偏而無不修，身無不修則推之天下國家亦舉而措之耳，豈外此而求之智謀功利之末哉？” 或又問之曰：“篇首之言明明德以新民為對，則固專以自明為言矣，後段于平天下者複以明明德言之，則似新民之事亦在其中，何其言之不一而辨之不明邪？”曰：“篇首三言者大學之綱領也，而以其賓主對待、先後次第言之，則明明德者又三言之綱領也，至此後段然後極其體用之全而一言以舉之，以見夫天下雖大而吾心之體無不該、事物雖多而吾心之用無不貫，蓋必析之有以極其精而不亂，然後合之有以盡其大而無餘，此又言之序也。
” 臣按：宋儒朱熹既著為《大學章句》，又設為或人之問而發明旨趣，書成錄以進于其君，且曰：“《大學》經文前章略提綱領，後章細分條目，巨細相涵，首尾相應，極為詳備。
必先讀經文使
” 臣按：《大學》經之全章，真德秀既已備載于前編矣，而臣複節其辭載于“崇教化”條，而此于“成功化”下又載焉，所以原始而要終也。
蓋明明德而不止于至善則是安于小成，新民不止于至善則是狃于近利，明德、新民皆止于至善之地而不遷，有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私，則大學之道盡善盡美，全體以立，大用以行，聖神功化于是乎極矣。
古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先緻其知，緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
朱熹曰：“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。
心者，身之所主也。
誠，實也。
意者，心之所發也。
實其心之所發，欲其必自慊而無自欺也。
緻，推極也。
知，猶識也。
推極吾之知識欲其所知無不盡也。
格，至也。
物，猶事也。
窮至事物之理，欲其極處無不到也。
此八者，大學之條目也。
” 或問于朱熹曰：“古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先緻其知，緻知在格物，何也？”曰：“此言大學之序其詳如此，蓋綱領之條目也。
格物、緻知、誠意、正心、修身者，明明德之事也；齊家、治國、平天下者，新民之事也。
格物緻知所以求知至善之所在，自誠意以至于平天下所以求得夫至善而止之也。
所謂明明德于天下者，自明其明德而推以新民，使天下之人皆有以明其明德也。
人皆有以明其明德，則各誠其意、各正其心、各修其身、各親其親、各長其長，而天下無不平矣。
然天下之本在國，故欲平天下者必先有以治其國；國之本在家，故欲治其國者必先有以齊其家；家之本在身，故欲齊其家者必先有以修其身；至于身之主則心也，一有不得其本然之正則身無所主，雖欲勉強以修之亦不可得而修矣，故欲修身者必先有以正其心；而心之發則意也，一有私欲雜乎其中而為善去惡或有未實則心為所累，雖欲勉強以正之亦不可得而正矣，故欲正其心者必先有以誠其意；若夫知則心之神明，妙衆理而宰萬物者也，人莫不有而或不能使其表裡洞然，無所不盡，則隐微之間真妄錯雜，雖強勉以誠之亦不可得而誠矣，故欲誠意者必先有以緻其知，緻者推緻之謂，如喪緻乎哀之緻，言推之而至于盡也；至于天下之物，則必各有所以然之故與其所當然之則，所謂理也，人莫不知而或不能使其精粗隐顯，究極無餘，則理所未窮，知必有蔽，雖欲勉強以緻之亦不可得而緻矣，故緻知之道在乎即事觀理以格夫物，格者極至之謂，如格于文祖之格，言窮之而至其極也。
此大學之條目，聖賢相傳，所以教人為學之次第至為纖悉，然漢魏以來諸儒之論未聞有及之者，至唐韓子乃能援以為說而見于《原道》之篇，則庶幾其有聞矣，然其言極于正心誠意而無曰緻知格物雲者，則是不探其端而驟語其次，亦未免于擇焉不精、語焉不詳之病矣，何乃以是而議荀、楊哉？” 或又問之曰：“物格而後知至，至于治國而後天下平，何也？”曰：“此覆說上文之意也。
物格者事物之理各有以詣其極而無餘之謂也，理之在物者既詣其極而無餘，則知之在我者亦随所詣而無不盡矣，知無不盡則心之所發能一于理而無自欺矣，意不自欺則心之本體物不能動而無不正矣，心得其正則身之所處不至陷于所偏而無不修，身無不修則推之天下國家亦舉而措之耳，豈外此而求之智謀功利之末哉？” 或又問之曰：“篇首之言明明德以新民為對，則固專以自明為言矣，後段于平天下者複以明明德言之，則似新民之事亦在其中，何其言之不一而辨之不明邪？”曰：“篇首三言者大學之綱領也，而以其賓主對待、先後次第言之，則明明德者又三言之綱領也，至此後段然後極其體用之全而一言以舉之，以見夫天下雖大而吾心之體無不該、事物雖多而吾心之用無不貫，蓋必析之有以極其精而不亂，然後合之有以盡其大而無餘，此又言之序也。
” 臣按：宋儒朱熹既著為《大學章句》，又設為或人之問而發明旨趣，書成錄以進于其君，且曰：“《大學》經文前章略提綱領，後章細分條目，巨細相涵，首尾相應，極為詳備。
必先讀經文使