卷一五八
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張栻曰：“使民皆由于仁，非仁心涵養之深、仁政薰陶之久，莫能然也，此則非善人所能矣。
” 臣按：仁者人心之德，人人有也，人人有此仁而莫不皆有恻隐慈愛之心，然為利欲所昏蔽而喪不忍之心者多矣，是以相争相奪、相棄相殺而為不仁之事不自知也。
惟聖人者出，以仁心煦妪之、以仁政率誘之而不仁者又為之禁戒，是以一世之人莫不相親愛、相赒恤而興夫仁慈忠恕之風，以至于淪肌膚、入骨髓，若大若小、若遠若近、若親若疏，生者相衛護，死者相憐惜，無一地之無仁，無一人之不仁，無一事之非仁，若是者豈一朝一夕之故哉？非積久而至于數十百年不可也。
夫有作者于前，斯有述者于後，無作者以興之則其本不立，無述者以續之則其事不延，要必作者有恒心，述者有孝念，然後有以成必世之仁，是故有堯而無舜不能也，有文、武而無成、康不能也，故欲成必世仁厚之俗，必須有繼世仁厚之君，此自古人君廟号皆必以孝為稱，而以善繼述為孝道之達者，此也。
子路問君子，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸。
” 朱熹曰：“修己以敬，夫子之言至矣盡矣，而子路少之，故再以其充積之盛、自然及物者告之，無他道也。
人者對己之稱，百姓則盡乎人矣。
堯舜猶病，言不可以有加于此，以抑子路，使反求諸近也。
蓋聖人之心無窮，世雖極治，然豈能必知四海之内果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。
若曰吾治已足，則非所以為聖人矣。
” 臣按：己者，我之一身也，人者對己之稱，則與我為二矣。
至于百姓則人非一人，凡盈天地間具人形骸者皆是也。
君子所修者一己耳，以一己而雜乎百姓之中，微乎微者也，以我一己之修而緻天下百姓皆安，我何苦欲肆一己之欲而為百姓之害而不求所以安之哉？是以古之帝王為百姓故孜孜然以修身，而其所以修身者兢兢然以持敬也。
堯舜之治，至于黎民時雍，萬邦鹹甯，而其心猶以為病，後世人主宮闱之中且有怨女，辇毂之下率多丐夫，房闼之外已有呻吟之聲，左右之間每形怨恨之語，方且受谀詞以為太平盛治，哆然以張大，欣然以慶幸，自以為唐虞三代不是過也，是何人品高下之懸絕而所見之不同如此哉？蓋聖不自聖，愚者不自知其愚也。
是故人君為治必須至于天下之大、萬民之衆、百世之遠，無一人一物一處之不得其安，然後可以為功化之極。
子曰：“無為而治者其舜也與，夫何為哉？恭己正南面而已矣。
” 朱熹曰：“無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。
獨稱舜者，紹堯之後而又得人以任衆職，故尤不見其有為之迹也。
恭己者聖人敬德之容，既無所為，則人之所見如此而已。
” 或問恭己為聖人敬德之容，以《書》傳考之，舜之為治朝觐巡狩、封山浚川，舉元凱、誅四兇，非無事也，此其曰無為而治者，何也？朱熹曰：“即《書》而考之，舜之所以為治之迹皆在攝政二十八載之間，及踐天子之位則《書》之所載不過命九官十二牧而已，其後無他事也，因其時之無事而又恭己以臨之，是以其治益久長而不替。
若後世之君，當無事之時而不知恭己之道，則必怠惰肆放，宴安冘毒，其所謂無事者乃所以為禍亂多事之媒矣。
又如老氏有所謂無為者亦是簡忽，聖人無為卻是付之當然之理，如恭己正南面，這是什麼樣本領，豈可與老氏同日而語哉？” 臣按：自古稱帝王之盛者必曰堯舜，堯之德不可名，所可見者成功文章而已；舜之治無所為，所可見者恭己南面而已。
堯授舜以天下，非徒傳之以位而實傳之以心，何心哉？敬而已。
敬而著于容，是之謂恭。
舜之恭己即堯之允恭也，舜受堯之傳以此恭己之容而正夫南面之位，堯之成功已巍然矣，堯之文章已煥然矣，尚何事作為哉？于是而更有所為，則是作聰明也，舜豈為是哉？後世人主不務恭己而但欲無為，則是怠惰恣肆而已矣，豈其無事可為哉？事有可為而不肯為，以緻廢弛敗壞而不可救藥，隳祖宗之成功，壞國家之善治，贻生民之隐禍，是徇虛名而自诒伊戚也。
嗚呼，可不戒哉！ 以上聖神功化之極（上之下）
” 臣按：仁者人心之德，人人有也，人人有此仁而莫不皆有恻隐慈愛之心，然為利欲所昏蔽而喪不忍之心者多矣，是以相争相奪、相棄相殺而為不仁之事不自知也。
惟聖人者出，以仁心煦妪之、以仁政率誘之而不仁者又為之禁戒，是以一世之人莫不相親愛、相赒恤而興夫仁慈忠恕之風，以至于淪肌膚、入骨髓，若大若小、若遠若近、若親若疏，生者相衛護，死者相憐惜，無一地之無仁，無一人之不仁，無一事之非仁，若是者豈一朝一夕之故哉？非積久而至于數十百年不可也。
夫有作者于前，斯有述者于後，無作者以興之則其本不立，無述者以續之則其事不延，要必作者有恒心，述者有孝念，然後有以成必世之仁，是故有堯而無舜不能也，有文、武而無成、康不能也，故欲成必世仁厚之俗，必須有繼世仁厚之君，此自古人君廟号皆必以孝為稱，而以善繼述為孝道之達者，此也。
子路問君子，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸。
” 朱熹曰：“修己以敬，夫子之言至矣盡矣，而子路少之，故再以其充積之盛、自然及物者告之，無他道也。
人者對己之稱，百姓則盡乎人矣。
堯舜猶病，言不可以有加于此，以抑子路，使反求諸近也。
蓋聖人之心無窮，世雖極治，然豈能必知四海之内果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。
若曰吾治已足，則非所以為聖人矣。
” 臣按：己者，我之一身也，人者對己之稱，則與我為二矣。
至于百姓則人非一人，凡盈天地間具人形骸者皆是也。
君子所修者一己耳，以一己而雜乎百姓之中，微乎微者也，以我一己之修而緻天下百姓皆安，我何苦欲肆一己之欲而為百姓之害而不求所以安之哉？是以古之帝王為百姓故孜孜然以修身，而其所以修身者兢兢然以持敬也。
堯舜之治，至于黎民時雍，萬邦鹹甯，而其心猶以為病，後世人主宮闱之中且有怨女，辇毂之下率多丐夫，房闼之外已有呻吟之聲，左右之間每形怨恨之語，方且受谀詞以為太平盛治，哆然以張大，欣然以慶幸，自以為唐虞三代不是過也，是何人品高下之懸絕而所見之不同如此哉？蓋聖不自聖，愚者不自知其愚也。
是故人君為治必須至于天下之大、萬民之衆、百世之遠，無一人一物一處之不得其安，然後可以為功化之極。
子曰：“無為而治者其舜也與，夫何為哉？恭己正南面而已矣。
” 朱熹曰：“無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。
獨稱舜者，紹堯之後而又得人以任衆職，故尤不見其有為之迹也。
恭己者聖人敬德之容，既無所為，則人之所見如此而已。
” 或問恭己為聖人敬德之容，以《書》傳考之，舜之為治朝觐巡狩、封山浚川，舉元凱、誅四兇，非無事也，此其曰無為而治者，何也？朱熹曰：“即《書》而考之，舜之所以為治之迹皆在攝政二十八載之間，及踐天子之位則《書》之所載不過命九官十二牧而已，其後無他事也，因其時之無事而又恭己以臨之，是以其治益久長而不替。
若後世之君，當無事之時而不知恭己之道，則必怠惰肆放，宴安冘毒，其所謂無事者乃所以為禍亂多事之媒矣。
又如老氏有所謂無為者亦是簡忽，聖人無為卻是付之當然之理，如恭己正南面，這是什麼樣本領，豈可與老氏同日而語哉？” 臣按：自古稱帝王之盛者必曰堯舜，堯之德不可名，所可見者成功文章而已；舜之治無所為，所可見者恭己南面而已。
堯授舜以天下，非徒傳之以位而實傳之以心，何心哉？敬而已。
敬而著于容，是之謂恭。
舜之恭己即堯之允恭也，舜受堯之傳以此恭己之容而正夫南面之位，堯之成功已巍然矣，堯之文章已煥然矣，尚何事作為哉？于是而更有所為，則是作聰明也，舜豈為是哉？後世人主不務恭己而但欲無為，則是怠惰恣肆而已矣，豈其無事可為哉？事有可為而不肯為，以緻廢弛敗壞而不可救藥，隳祖宗之成功，壞國家之善治，贻生民之隐禍，是徇虛名而自诒伊戚也。
嗚呼，可不戒哉！ 以上聖神功化之極（上之下）