卷一五八
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、外而一國，又遠而天下，皆如一人之身，四體順正，膚革充盈，九竅百骸，肢節筋骨，氣充于中、體全于外，然有溫潤之澤，胖然有舒泰之容，治天下而至于此，豈非大順之世乎？世而至于大順，則生有所養而不至于凍餒，死有所送而不至于暴露，非但生人得其所，幽而神明亦皆得以享祀于冥冥之中矣。
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，故天降膏露（露之澤濃如膏），地出醴泉（泉之味甘如醴），山出器車（山木自成車材），河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊棷（當作“薮”），龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎皆可俯而窺也，則是無故，先王能修禮以達義、體信以達順，故此順之實也。
程頤曰：“君子修己以敬，笃恭而天下平，惟上下一于恭敬則天地自位、萬物自育而四靈畢至矣，此體信達順之道。
” 朱熹曰：“信是實理，順是和氣，體信是緻中達順、是緻和實體，此道于身則自然發而中節，推之天下而無所不通也。
” 吳澂曰：“大順之應如此，亦無他故而使之然，蓋由先王能修治其禮而達之于禮之義，以教天下之人，體實理于心而達之于一家之順，充而為國家、天下之順之故也，遂至天地人物同一大順焉。
夫順理淵微，初無形像，今兩間嘉瑞昭然顯著，此順之實迹可見者，故曰此順之實也。
” 臣按：天人之際微矣，人君修德所以盡乎人道也，而天道往往應之，蓋天以是理賦之人，人受是理于天，天人之分殊而其理，一是故在人之理即在天之理，人盡人之道則天道即此而在，人道盡而天道亦盡矣。
理盡于下則氣應于上，随其所感而證應随之，所謂上下一于恭敬則天地自位、萬物自育，氣無不和而四靈畢至矣，此體信達順之道者也。
是以人君為治，所以貴乎能修禮以達義，禮者敬而已矣，主敬以修禮，達之于天下，使其皆知其所當為者而為之，則義達矣。
人人皆主敬以行禮，則虛僞之氣不作而惟信實之道是體而是行，由是協氣嘉生，熏為太和，而至順之氣充塞于兩間矣。
動物者得氣之最先，故古人以四靈物至為善治之應，夫人君緻治而得四靈之畢至，豈非體信達順之極功而何哉？ 《樂記》：禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
劉彜曰：“節其心，使之行而無過不及；和其聲，使之言而無乖戾；為之政，以率其怠倦，而使禮樂之教行；為之刑，以防其恣肆，而使禮樂無敢廢。
然後禮、樂、刑、政四者通行于天下而民無悖違之者，則王天下者之治道備矣。
” 臣按：禮、樂、政、刑四者王道之治具也，謂之四達者，東西南北無往而不通也。
王者之為治，能使禮修而樂和，而又有政以行之，政有不及而又有刑以輔之，則凡普天之下、率土之濱，莫敢有越禮棄樂、幹政犯刑者矣，王者之道豈非完具大備乎。
人君以此四者以為治于天下，不徒有出治之本而又有為治之具，不徒有為治之具而又有為治之法，本末兼該，始終相成，此所以為王者之道，行之天下萬世而無弊也欤。
子曰：“大哉，堯之為君也。
巍巍乎唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。
” 朱熹曰：“唯猶獨也，則猶準也。
蕩蕩，廣遠之稱也。
言物之高大莫有過于天者，而獨堯之德能與之準，故其德之廣遠亦如天之不可以言語形容也。
成功，事業也。
煥，光明之貌。
文章，禮樂法度也。
堯之德不可名，其可見者此爾。
” 尹焞曰：“天道之大無為而成，唯堯則之以治天下，故民無得而名焉，所可名者其功業、文章巍然煥然而已。
” 臣按：自開辟以來之君，以堯為稱首，其功業、文章巍然其高大，煥然其光明，萬世帝王所當法則者也。
蓋帝堯繼天之統，故準天以為治，帝王承堯之後，當準堯以為法。
子曰：“如有王者，必世而後仁。
” 朱熹曰：“王者，謂聖人受命而興也。
三十年為一世。
仁，謂教化浃也。
程子曰：‘周自文、武至于成王而後禮樂興，即其效也。
’” 或問三年、必世遲速不同，何也？程頤曰：“三年有成謂法度紀綱有成而化行也。
漸民以仁，摩民以義，使之浃于肌膚、淪于骨髓而禮樂可興，所謂仁也。
此非積久，何以能緻？”
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，故天降膏露（露之澤濃如膏），地出醴泉（泉之味甘如醴），山出器車（山木自成車材），河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊棷（當作“薮”），龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎皆可俯而窺也，則是無故，先王能修禮以達義、體信以達順，故此順之實也。
程頤曰：“君子修己以敬，笃恭而天下平，惟上下一于恭敬則天地自位、萬物自育而四靈畢至矣，此體信達順之道。
” 朱熹曰：“信是實理，順是和氣，體信是緻中達順、是緻和實體，此道于身則自然發而中節，推之天下而無所不通也。
” 吳澂曰：“大順之應如此，亦無他故而使之然，蓋由先王能修治其禮而達之于禮之義，以教天下之人，體實理于心而達之于一家之順，充而為國家、天下之順之故也，遂至天地人物同一大順焉。
夫順理淵微，初無形像，今兩間嘉瑞昭然顯著，此順之實迹可見者，故曰此順之實也。
” 臣按：天人之際微矣，人君修德所以盡乎人道也，而天道往往應之，蓋天以是理賦之人，人受是理于天，天人之分殊而其理，一是故在人之理即在天之理，人盡人之道則天道即此而在，人道盡而天道亦盡矣。
理盡于下則氣應于上，随其所感而證應随之，所謂上下一于恭敬則天地自位、萬物自育，氣無不和而四靈畢至矣，此體信達順之道者也。
是以人君為治，所以貴乎能修禮以達義，禮者敬而已矣，主敬以修禮，達之于天下，使其皆知其所當為者而為之，則義達矣。
人人皆主敬以行禮，則虛僞之氣不作而惟信實之道是體而是行，由是協氣嘉生，熏為太和，而至順之氣充塞于兩間矣。
動物者得氣之最先，故古人以四靈物至為善治之應，夫人君緻治而得四靈之畢至，豈非體信達順之極功而何哉？ 《樂記》：禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
劉彜曰：“節其心，使之行而無過不及；和其聲，使之言而無乖戾；為之政，以率其怠倦，而使禮樂之教行；為之刑，以防其恣肆，而使禮樂無敢廢。
然後禮、樂、刑、政四者通行于天下而民無悖違之者，則王天下者之治道備矣。
” 臣按：禮、樂、政、刑四者王道之治具也，謂之四達者，東西南北無往而不通也。
王者之為治，能使禮修而樂和，而又有政以行之，政有不及而又有刑以輔之，則凡普天之下、率土之濱，莫敢有越禮棄樂、幹政犯刑者矣，王者之道豈非完具大備乎。
人君以此四者以為治于天下，不徒有出治之本而又有為治之具，不徒有為治之具而又有為治之法，本末兼該，始終相成，此所以為王者之道，行之天下萬世而無弊也欤。
子曰：“大哉，堯之為君也。
巍巍乎唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。
” 朱熹曰：“唯猶獨也，則猶準也。
蕩蕩，廣遠之稱也。
言物之高大莫有過于天者，而獨堯之德能與之準，故其德之廣遠亦如天之不可以言語形容也。
成功，事業也。
煥，光明之貌。
文章，禮樂法度也。
堯之德不可名，其可見者此爾。
” 尹焞曰：“天道之大無為而成，唯堯則之以治天下，故民無得而名焉，所可名者其功業、文章巍然煥然而已。
” 臣按：自開辟以來之君，以堯為稱首，其功業、文章巍然其高大，煥然其光明，萬世帝王所當法則者也。
蓋帝堯繼天之統，故準天以為治，帝王承堯之後，當準堯以為法。
子曰：“如有王者，必世而後仁。
” 朱熹曰：“王者，謂聖人受命而興也。
三十年為一世。
仁，謂教化浃也。
程子曰：‘周自文、武至于成王而後禮樂興，即其效也。
’” 或問三年、必世遲速不同，何也？程頤曰：“三年有成謂法度紀綱有成而化行也。
漸民以仁，摩民以義，使之浃于肌膚、淪于骨髓而禮樂可興，所謂仁也。
此非積久，何以能緻？”