卷一五八
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外哉？亦即吾身之所有者而建立之耳。
君有是極，民亦有是極，君之所建者，民之所有也，民之所以會而歸者，君之所有也，君臣上下各盡其人倫之常，無太過焉無不及焉，孟子所謂“人人親其親、長其長而天下平者”，此也。
居五位之尊，當建極之任者，要必正身修德，惇典庸禮，即其所有者而建立之以為之标準，使夫四方萬國鹹會而歸之，如衆星之拱北極焉。
《春秋》隐公元年，《公羊傳》曰：何廣州站王正月？大一統也。
何休曰：“統，始也，總系之辭。
夫王者始受命改制布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故雲政教之始。
” 臣按：統者，所以統天下之不一也，天下鹹統于一王而奉其正朔，朝觐會同之畢赴，讴歌訟獄之皆歸，國不敢異政，家不敢異俗，車必同軌，書必同文，是則所謂大一統之治也。
《春秋》每年必書“春王正月”，公羊氏曰“大一統也”，何氏謂“自公侯以至于庶人，自山川以至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故雲政教之始”。
夫事必謹始，然後有終，《春秋》所書，所以謹始，而此載公羊氏之說于成功化之末者，欲其有終也。
《禮運》：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（與鳏同）寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
孔穎達曰：“此先明五帝時也。
” 陳澔曰：“天下為公，言不以天下之大自私也。
當時之人，所講習者誠信，所修為者和睦，是以親其親以及人之親，子其子以及人之子，使老者、壯者、幼者各得其所，困窮之民無不有以養之，男則各有士、農、工、商之職分，女則得歸于良奧之家；财貨民生所資以為用者，若棄捐于地而不以時收貯則廢壞而無用，所以惡其棄于地也，今但得有能收貯以資世用足矣，不必其擅利而私藏于己也；世間之事未有不勞力而能成者，但人情多詐，共事則欲逸己以勞人，不肯盡力，此所以惡其不出于身也，今但得各竭其力以共成天下之事足矣，不必其用力而獨營己事也。
風俗如此，是以奸邪之謀閉塞而不興，盜竊亂賊之事絕滅而不起，暮夜無虞，外戶可以不閉，豈非公道大同之世乎？” 臣按：此《禮運》載孔子之言，說者不以為然，然其所謂“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鳏寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸”，凡若此者，非但五帝時為然，凡夫為治皆不可不然也。
夫然，則普天之下、億兆之衆，人人各止其所而無一人之或失其所矣，為治而至于使天下之人無一人之不得其所，由一人積而至于億兆人，人人皆然而在在無不然，豈非大同之世乎？昔孔子生春秋之世而不得位，尚且有志于上古大道之行而期于大同之世，矧夫居天位有可為之勢、輔明君有可為之時，而不思所以複古乎？ 四體（四肢也）既正，膚（革外薄皮）革（膚内厚皮）充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。
吳澂曰：“上文以身之肥譬兩間之順，故先言此以足上文取譬之說，然後廣言家國天下之順以實所譬也。
然不曰家之順、國之順、天下之順而曰家之肥、國之肥、天下之肥者，因上文以肥譬順而言也。
父慈子孝而其情厚，兄友弟恭而其情親，夫義婦聽而其情不暌乖，此一家之順；大臣有持循，小臣有分辨，設官以治職分職以居官，不相紊亂，君以禮使臣、臣以忠事君，非相為賜，此一國之順；天子有德以安民之居如車之承載，有樂以和民之心，如禦之調适，諸侯邦交互相施報，大夫言行俱有律度，庶士忠順各無欺僞，百姓出入相友、守望相助、疾病相扶持，此天下之順。
” 臣按：先儒謂此乃是聖學之極功，成己成物，合内外之道，《大學》身修家齊國治天下平之事也，故謂之大順。
人君為治，使夫内而一家
君有是極，民亦有是極，君之所建者，民之所有也，民之所以會而歸者，君之所有也，君臣上下各盡其人倫之常，無太過焉無不及焉，孟子所謂“人人親其親、長其長而天下平者”，此也。
居五位之尊，當建極之任者，要必正身修德，惇典庸禮，即其所有者而建立之以為之标準，使夫四方萬國鹹會而歸之，如衆星之拱北極焉。
《春秋》隐公元年，《公羊傳》曰：何廣州站王正月？大一統也。
何休曰：“統，始也，總系之辭。
夫王者始受命改制布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故雲政教之始。
” 臣按：統者，所以統天下之不一也，天下鹹統于一王而奉其正朔，朝觐會同之畢赴，讴歌訟獄之皆歸，國不敢異政，家不敢異俗，車必同軌，書必同文，是則所謂大一統之治也。
《春秋》每年必書“春王正月”，公羊氏曰“大一統也”，何氏謂“自公侯以至于庶人，自山川以至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故雲政教之始”。
夫事必謹始，然後有終，《春秋》所書，所以謹始，而此載公羊氏之說于成功化之末者，欲其有終也。
《禮運》：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（與鳏同）寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
孔穎達曰：“此先明五帝時也。
” 陳澔曰：“天下為公，言不以天下之大自私也。
當時之人，所講習者誠信，所修為者和睦，是以親其親以及人之親，子其子以及人之子，使老者、壯者、幼者各得其所，困窮之民無不有以養之，男則各有士、農、工、商之職分，女則得歸于良奧之家；财貨民生所資以為用者，若棄捐于地而不以時收貯則廢壞而無用，所以惡其棄于地也，今但得有能收貯以資世用足矣，不必其擅利而私藏于己也；世間之事未有不勞力而能成者，但人情多詐，共事則欲逸己以勞人，不肯盡力，此所以惡其不出于身也，今但得各竭其力以共成天下之事足矣，不必其用力而獨營己事也。
風俗如此，是以奸邪之謀閉塞而不興，盜竊亂賊之事絕滅而不起，暮夜無虞，外戶可以不閉，豈非公道大同之世乎？” 臣按：此《禮運》載孔子之言，說者不以為然，然其所謂“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鳏寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸”，凡若此者，非但五帝時為然，凡夫為治皆不可不然也。
夫然，則普天之下、億兆之衆，人人各止其所而無一人之或失其所矣，為治而至于使天下之人無一人之不得其所，由一人積而至于億兆人，人人皆然而在在無不然，豈非大同之世乎？昔孔子生春秋之世而不得位，尚且有志于上古大道之行而期于大同之世，矧夫居天位有可為之勢、輔明君有可為之時，而不思所以複古乎？ 四體（四肢也）既正，膚（革外薄皮）革（膚内厚皮）充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。
吳澂曰：“上文以身之肥譬兩間之順，故先言此以足上文取譬之說，然後廣言家國天下之順以實所譬也。
然不曰家之順、國之順、天下之順而曰家之肥、國之肥、天下之肥者，因上文以肥譬順而言也。
父慈子孝而其情厚，兄友弟恭而其情親，夫義婦聽而其情不暌乖，此一家之順；大臣有持循，小臣有分辨，設官以治職分職以居官，不相紊亂，君以禮使臣、臣以忠事君，非相為賜，此一國之順；天子有德以安民之居如車之承載，有樂以和民之心，如禦之調适，諸侯邦交互相施報，大夫言行俱有律度，庶士忠順各無欺僞，百姓出入相友、守望相助、疾病相扶持，此天下之順。
” 臣按：先儒謂此乃是聖學之極功，成己成物，合内外之道，《大學》身修家齊國治天下平之事也，故謂之大順。
人君為治，使夫内而一家