卷一五八
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九曰向用五福（壽、富、康甯、攸好德、考終命），威用六極（兇短折、疾、憂、貧、惡、弱）。
蔡沈曰：“此九疇之綱也，在天惟五行，在人惟五事，以五事參五行，天人合矣。
八政者，人之所以因乎天；五紀者，天之所以示乎人；皇極者，君之所以建極也；三德者，治之所以應變也；稽疑者，以人而聽于天也；庶征者，推天而征之人也；福極者，人感而天應也。
五事曰敬，所以誠身也；八政曰農，所以厚生也；五紀曰協，所以合天也；皇極曰建，所以立極也；三德曰乂，所以治民也；稽疑曰明，所以辨惑也；庶征曰念，所以省驗也；五福曰向，所以勸也；六極曰威，所以懲也。
五行不言用，無适而非用也；皇極不言數，非可以數明也。
本之以五行，敬之以五事，厚之以八政，協之以五紀，皇極之所以建也；乂之以三德，明之以稽疑，驗之以庶征，勸懲之以福極，皇極之所以行也。
人君治天下之法是，孰有加于此哉？” 臣按：真氏謂《洪範》九疇六十有五字耳，而天道人事無不該焉，原其本皆自人君一身始，此武王之問箕子之言，所以為萬世蓍龜也。
臣竊以為，非獨可以為萬世蓍龜，其實萬世之法令格式焉，治世之大經大法不出此矣，為學而究乎此，則能通貫天人之理，為治而原乎此，則能和同天人之際。
《洪範》者，天人之學也，學而至于貫通天人，在學者則為學問之極功，治而至于和同天人，在人君則為聖神之能事。
五皇極，皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。
蔡沈曰：“皇，君；建，立也。
極猶北極之極，至極之義，标準之名，中立而四方之所取正焉者也。
言人君當盡人倫之至，以至一事一物之接、一言一動之發，無不極其義理之當然，而無一毫過不及之差，則極建矣。
極者福之本，福者極之效，極之所建，福之所集也，人君集福于上，非厚其身而已，用敷其福以與庶民，使人人觀感而化，所謂敷錫也。
” 金履祥曰：“其有極指人君所有之标準也。
” 臣按：皇建一疇，《洪範》九疇之樞紐也。
人君盡五倫之道而立為天下之标準，使四方萬姓皆于此而取則焉，所謂極也。
然其所以建立之于上者，豈人君之所獨有哉？蓋天下人人所有者也。
人人有之而不能自立，必待帝王者出，下布五行，上協五紀，端五事于上而威儀言辭皆可以為民之标表，修八政于下而法度政事皆可以為民之準的，則民所有之極于是乎建矣。
且人君居五位之尊而盡五倫之至，而為斯民之極，則在君者壽、富、康甯、攸好德、考終命矣，人君不徒有是福于己，而又敷布之以錫于天下之衆民，使之皆富、皆壽、皆康甯、皆考終命、皆攸好德焉。
夫然，則在民所有之極莫不于是而皆有以建立，在君所集之福莫不于是而皆得以享受。
嗚呼，為治而至于萬方億兆皆享太平之福，何莫而非自人君一身建極始哉。
聖祖條成《大诰》有曰“為民造福”，蓋有得于《洪範》斂福錫民之意于數千載之下，宜其一世民物壽、考、康甯，惇德好義，家家有蓋藏之積，人人遂首丘之願，有以也。
夫聖子神孫所當承家學，衍世澤，以福天下之人民，使之百世如一日焉，則斯世斯民其受福也無窮盡矣。
無偏（不中也）無陂（不平也），遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。
無偏無黨（不公也），王道蕩蕩（廣遠也）；無黨無偏，王道平平（平易也）；無反（倍常也）無側（不正也），王道正直（不偏邪也）。
會其有極，歸其有極。
蔡沈曰：“偏陂、好惡，己私之生于心也；偏黨、反側，己私之見于事也。
王之義、王之道、王之路、皇極之所由行也，蕩蕩、平平、正直，皇極正大之體也。
遵義、遵道、遵路，會其極也；蕩蕩、平平、正直，歸其極也。
會者合而來也，歸者來而至也。
” 朱熹曰：“無有作好，無有作惡，謂好所當好、惡所當惡，不可作為也。
” 臣按：先儒謂二有極字與章首“皇建其有極”之“有極”相應，蓋是福君臣同有，君之所建者即民之所有，而民之所以會而歸之者，雖君所建，亦己之所有者也。
可見天理人倫原于帝降之衷，具于秉彜之性，人人所有也，而不能以皆中正，必待人君之立為标準，俾天下之人皆于是乎取則，然君于此豈求之于
蔡沈曰：“此九疇之綱也，在天惟五行，在人惟五事，以五事參五行，天人合矣。
八政者，人之所以因乎天；五紀者，天之所以示乎人；皇極者，君之所以建極也；三德者，治之所以應變也；稽疑者，以人而聽于天也；庶征者，推天而征之人也；福極者，人感而天應也。
五事曰敬，所以誠身也；八政曰農，所以厚生也；五紀曰協，所以合天也；皇極曰建，所以立極也；三德曰乂，所以治民也；稽疑曰明，所以辨惑也；庶征曰念，所以省驗也；五福曰向，所以勸也；六極曰威，所以懲也。
五行不言用，無适而非用也；皇極不言數，非可以數明也。
本之以五行，敬之以五事，厚之以八政，協之以五紀，皇極之所以建也；乂之以三德，明之以稽疑，驗之以庶征，勸懲之以福極，皇極之所以行也。
人君治天下之法是，孰有加于此哉？” 臣按：真氏謂《洪範》九疇六十有五字耳，而天道人事無不該焉，原其本皆自人君一身始，此武王之問箕子之言，所以為萬世蓍龜也。
臣竊以為，非獨可以為萬世蓍龜，其實萬世之法令格式焉，治世之大經大法不出此矣，為學而究乎此，則能通貫天人之理，為治而原乎此，則能和同天人之際。
《洪範》者，天人之學也，學而至于貫通天人，在學者則為學問之極功，治而至于和同天人，在人君則為聖神之能事。
五皇極，皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。
蔡沈曰：“皇，君；建，立也。
極猶北極之極，至極之義，标準之名，中立而四方之所取正焉者也。
言人君當盡人倫之至，以至一事一物之接、一言一動之發，無不極其義理之當然，而無一毫過不及之差，則極建矣。
極者福之本，福者極之效，極之所建，福之所集也，人君集福于上，非厚其身而已，用敷其福以與庶民，使人人觀感而化，所謂敷錫也。
” 金履祥曰：“其有極指人君所有之标準也。
” 臣按：皇建一疇，《洪範》九疇之樞紐也。
人君盡五倫之道而立為天下之标準，使四方萬姓皆于此而取則焉，所謂極也。
然其所以建立之于上者，豈人君之所獨有哉？蓋天下人人所有者也。
人人有之而不能自立，必待帝王者出，下布五行，上協五紀，端五事于上而威儀言辭皆可以為民之标表，修八政于下而法度政事皆可以為民之準的，則民所有之極于是乎建矣。
且人君居五位之尊而盡五倫之至，而為斯民之極，則在君者壽、富、康甯、攸好德、考終命矣，人君不徒有是福于己，而又敷布之以錫于天下之衆民，使之皆富、皆壽、皆康甯、皆考終命、皆攸好德焉。
夫然，則在民所有之極莫不于是而皆有以建立，在君所集之福莫不于是而皆得以享受。
嗚呼，為治而至于萬方億兆皆享太平之福，何莫而非自人君一身建極始哉。
聖祖條成《大诰》有曰“為民造福”，蓋有得于《洪範》斂福錫民之意于數千載之下，宜其一世民物壽、考、康甯，惇德好義，家家有蓋藏之積，人人遂首丘之願，有以也。
夫聖子神孫所當承家學，衍世澤，以福天下之人民，使之百世如一日焉，則斯世斯民其受福也無窮盡矣。
無偏（不中也）無陂（不平也），遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。
無偏無黨（不公也），王道蕩蕩（廣遠也）；無黨無偏，王道平平（平易也）；無反（倍常也）無側（不正也），王道正直（不偏邪也）。
會其有極，歸其有極。
蔡沈曰：“偏陂、好惡，己私之生于心也；偏黨、反側，己私之見于事也。
王之義、王之道、王之路、皇極之所由行也，蕩蕩、平平、正直，皇極正大之體也。
遵義、遵道、遵路，會其極也；蕩蕩、平平、正直，歸其極也。
會者合而來也，歸者來而至也。
” 朱熹曰：“無有作好，無有作惡，謂好所當好、惡所當惡，不可作為也。
” 臣按：先儒謂二有極字與章首“皇建其有極”之“有極”相應，蓋是福君臣同有，君之所建者即民之所有，而民之所以會而歸之者，雖君所建，亦己之所有者也。
可見天理人倫原于帝降之衷，具于秉彜之性，人人所有也，而不能以皆中正，必待人君之立為标準，俾天下之人皆于是乎取則，然君于此豈求之于