卷一五八
關燈
小
中
大
▲聖神功化之極（上之下）
《堯典》：曰若（發語辭）稽（考也）古，帝堯曰放（至也）勳（功也），欽（恭敬）明（通明）文（文章）思（意思）安安（無所勉強），允（信也）恭克（能也）讓，光（顯也）被（及也）四表（外也），格（至也）于上下（上天下地）。
朱熹曰：“放勳，言堯之功大而無所不至也。
常人有強為恭而不實，欲為讓而不能，惟堯性之是以信恭而能讓也。
上天，下地也，堯德之盛如此，故其所及之遠如此也。
《書》叙帝王之德莫盛于堯，而其贊堯之德莫備于此，且又首以‘欽’之一字為言，此《書》中開卷第一義也。
” 金履祥曰：“放勳二字本史官稱堯之語，後世因以為堯稱焉。
” 克明（明之也）俊（大也）德，以親九族（高祖至玄孫）。
九族既睦，平（均也）章（明也）百姓（畿内民庶）。
百姓昭明（皆能自明其德），協和萬邦（天下諸侯之國），黎（黑也）民于（歎美辭）變（變惡為善）時（是也）雍（和也）。
朱熹曰：“堯之大德，上文所稱是也。
言堯推其德，自身而家，而國，而天下，所謂放勳者也。
” 金履祥曰：“上文紀聖德之盛，此章紀治化之序。
聖人治天下其機有二，一則盛德發越，自然成化；一則布德施化，推而廣之也。
” 臣按：真氏謂《堯典》為《大學》之宗祖，既載此于《衍義》之首篇矣，而臣于此又載之于“治國平天下”之末者，蓋載之于前以見帝王為治之序，載之于後以見帝王治化之成。
蓋盛德發越而至于光四表、格上下，聖德推行而至于黎民于變時雍，治化至此可謂成矣。
籲，堯之為帝，萬世帝王之宗，虞之為《書》，萬世經典之首。
論君德而至于堯之欽明文思安安，論治道而至于唐之黎民于變時雍，所謂聖神功化之極，茲其标準與。
《大禹谟》：益曰：“都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。
皇天眷（顧也）命，奄（盡也）有四海為天下君。
” 朱熹曰：“廣者大而無外，運者行而不息。
大而能運則變化不測，故自其大而化之而言則謂之聖，自其聖而不可知而言則謂之神，自其威之可畏而言則謂之武，自其英華發外而言則謂之文。
” 臣按：自古稱帝王者必曰五帝，而孔子删《書》特始《堯典》者，蓋帝堯五帝之盛帝也，其所以為皇天眷命，奄有四海以為天下之君者，以其有廣運之德焉。
推原其所自，蓋自欽明中來也，蓋欽則敬主乎中而萬變莫能逾，明則光燭乎外而萬物莫能蔽，是故修己以安百姓，繼照以臨四方，四表之大無處而不通，萬世之遠無時而或息，此其德之所以廣運，而上足以膺天命、下足以統人群而為萬代之盛帝也欤。
《伊訓》：曰：“嗚呼，古有夏先後方懋厥德，罔有天災。
山川鬼神，亦莫不甯，暨鳥獸魚鼈鹹若。
” 蔡沈曰：“殷監不遠，在夏後之世。
商之所宜監者莫近于夏，故首以夏事告之也。
” 陳雅言曰：“人君者天地、鬼神、萬物之主也。
古有夏先後懋敬其德，謂之方者，日新不已之意，所謂緻中和也。
于是天道順、山川甯而鬼神安，所謂天地位也；微而羽毛鱗甲之生亦莫不各遂其性，所謂萬物育也。
” 臣按：此伊尹言烈祖之成德以訓于太甲者也。
太甲，湯之孫也。
伊尹欲以其祖成湯之成德以告太甲，而必先言夏後之世，《詩》所謂“殷監不遠”是也。
蓋人君為治，不難于得民而難于得天，苟不得天則天災時至、百物不成，山川鬼神無以供其粢盛而不得其甯，鳥獸魚鼈不得遂其生育而有所不順，此人君之為治所以必貴乎懋其德也。
德而懋焉則勉，勉而不怠，懋德而方焉則進，進而不已，允若是則，陰陽順序，災害不生，物無疵厲，流峙之山川、幽明之鬼神、陸産之鳥獸、水産之魚鼈，無一而不各止其所焉，治效而至于此，豈非功化之成也哉？ 《洪範》：初一曰五行（水、火、木、金、土），次二曰敬用五事（貌、言、視、聽、思），次三曰農用八政（食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師），次四曰協用五紀（歲、月、日、星辰、曆數），次五曰建用皇極，次六曰乂用三德（正直、剛克、柔克），次七曰明用稽疑（雨、霁、蒙、驿、克、貞、悔），次八曰念用庶征（雨、霁、燠、寒、風時），次
朱熹曰：“放勳，言堯之功大而無所不至也。
常人有強為恭而不實，欲為讓而不能，惟堯性之是以信恭而能讓也。
上天，下地也，堯德之盛如此，故其所及之遠如此也。
《書》叙帝王之德莫盛于堯，而其贊堯之德莫備于此，且又首以‘欽’之一字為言，此《書》中開卷第一義也。
” 金履祥曰：“放勳二字本史官稱堯之語，後世因以為堯稱焉。
” 克明（明之也）俊（大也）德，以親九族（高祖至玄孫）。
九族既睦，平（均也）章（明也）百姓（畿内民庶）。
百姓昭明（皆能自明其德），協和萬邦（天下諸侯之國），黎（黑也）民于（歎美辭）變（變惡為善）時（是也）雍（和也）。
朱熹曰：“堯之大德，上文所稱是也。
言堯推其德，自身而家，而國，而天下，所謂放勳者也。
” 金履祥曰：“上文紀聖德之盛，此章紀治化之序。
聖人治天下其機有二，一則盛德發越，自然成化；一則布德施化，推而廣之也。
” 臣按：真氏謂《堯典》為《大學》之宗祖，既載此于《衍義》之首篇矣，而臣于此又載之于“治國平天下”之末者，蓋載之于前以見帝王為治之序，載之于後以見帝王治化之成。
蓋盛德發越而至于光四表、格上下，聖德推行而至于黎民于變時雍，治化至此可謂成矣。
籲，堯之為帝，萬世帝王之宗，虞之為《書》，萬世經典之首。
論君德而至于堯之欽明文思安安，論治道而至于唐之黎民于變時雍，所謂聖神功化之極，茲其标準與。
《大禹谟》：益曰：“都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。
皇天眷（顧也）命，奄（盡也）有四海為天下君。
” 朱熹曰：“廣者大而無外，運者行而不息。
大而能運則變化不測，故自其大而化之而言則謂之聖，自其聖而不可知而言則謂之神，自其威之可畏而言則謂之武，自其英華發外而言則謂之文。
” 臣按：自古稱帝王者必曰五帝，而孔子删《書》特始《堯典》者，蓋帝堯五帝之盛帝也，其所以為皇天眷命，奄有四海以為天下之君者，以其有廣運之德焉。
推原其所自，蓋自欽明中來也，蓋欽則敬主乎中而萬變莫能逾，明則光燭乎外而萬物莫能蔽，是故修己以安百姓，繼照以臨四方，四表之大無處而不通，萬世之遠無時而或息，此其德之所以廣運，而上足以膺天命、下足以統人群而為萬代之盛帝也欤。
《伊訓》：曰：“嗚呼，古有夏先後方懋厥德，罔有天災。
山川鬼神，亦莫不甯，暨鳥獸魚鼈鹹若。
” 蔡沈曰：“殷監不遠，在夏後之世。
商之所宜監者莫近于夏，故首以夏事告之也。
” 陳雅言曰：“人君者天地、鬼神、萬物之主也。
古有夏先後懋敬其德，謂之方者，日新不已之意，所謂緻中和也。
于是天道順、山川甯而鬼神安，所謂天地位也；微而羽毛鱗甲之生亦莫不各遂其性，所謂萬物育也。
” 臣按：此伊尹言烈祖之成德以訓于太甲者也。
太甲，湯之孫也。
伊尹欲以其祖成湯之成德以告太甲，而必先言夏後之世，《詩》所謂“殷監不遠”是也。
蓋人君為治，不難于得民而難于得天，苟不得天則天災時至、百物不成，山川鬼神無以供其粢盛而不得其甯，鳥獸魚鼈不得遂其生育而有所不順，此人君之為治所以必貴乎懋其德也。
德而懋焉則勉，勉而不怠，懋德而方焉則進，進而不已，允若是則，陰陽順序，災害不生，物無疵厲，流峙之山川、幽明之鬼神、陸産之鳥獸、水産之魚鼈，無一而不各止其所焉，治效而至于此，豈非功化之成也哉？ 《洪範》：初一曰五行（水、火、木、金、土），次二曰敬用五事（貌、言、視、聽、思），次三曰農用八政（食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師），次四曰協用五紀（歲、月、日、星辰、曆數），次五曰建用皇極，次六曰乂用三德（正直、剛克、柔克），次七曰明用稽疑（雨、霁、蒙、驿、克、貞、悔），次八曰念用庶征（雨、霁、燠、寒、風時），次