卷一五七
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△成功化
▲聖神功化之極（上之上）
《易乾》：元亨，利貞。
程頤曰：“上古聖人始畫八卦，三才之道備矣，因而重之以盡天下之變，故六畫而成卦，重幹為《幹》。
乾，天也，天者天之形體，幹者天之性情。
乾，健也，健而無息之謂幹。
夫天專言之則道也，天且弗違是也，分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之幹。
幹者，萬物之始，故為天、為陽、為父、為君。
元亨利貞謂之四德，元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。
唯《幹》《坤》有此四德，在他卦則随事而變焉，故元專為善大，利主于正固，亨、貞之體各稱其事，四德之義廣矣大矣。
” 朱熹曰：“元亨利貞，天道之常；仁義禮智，人性之綱。
” 臣按：幹之三畫，萬世文字之祖；元亨利貞四字，萬世義理之宗。
在天則為春夏秋冬，在人則為仁義禮智，流行于天地間則為元會運世。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
程頤曰：“卦下之辭為彖，夫子從而釋之，通謂之彖，彖者言一卦之義。
大哉乾元，贊乾元始萬物之道大也，四德之元猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。
萬物資始，乃統天，言元也，乾元統言天之道也，天道始萬物，萬物資始于天也。
雲行雨施，品物流形，言亨也，天道運行，生育萬物也。
大明天道之終始，則見卦之六位各以時成，卦之初終乃天道終始，乘此六爻之時乃天運也。
以禦天，謂以當天運。
乾道變化，生育萬物，洪纖高下，各以其類，各正性命也。
天所賦為命，物所受為性。
保合太和，乃利貞，保謂常存，合謂常和，保合太和是以利且貞也。
天地之道常久而不已者，保合太和也。
天為萬物之祖，王為萬邦之宗，乾道首出庶物而萬彙亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道則萬國鹹甯矣。
” 朱熹曰：“此專以天道明《幹》義，又析元亨利貞為四德以發明之。
蓋嘗統而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向于實也，貞則實之成也，實之既成則其根蒂脫落，可複種而生矣，此四德之所以循環而無端也。
然而四者之間，生氣流行，初無間斷，此元之所以包四德而統天也。
其以聖人而言，此孔子之意，蓋以此卦為聖人得天位、行天道而緻太平之占也。
” 臣按：自古言君德者必曰幹，幹即天也，幹之所以為幹者，以其有元亨利貞之四德也，是故人君居天之位，必備幹之德，然後足以體天而立極焉。
必能貫天德于始終，時乘六陽以行天道，斯為乾德之元亨；必能全萬物之性命，首出庶物以緻太平，斯為乾德之利貞。
《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰“幹，元亨，利貞”。
程頤曰：“它卦彖象而已，獨《幹》《坤》更設《文言》以發明其義，推幹之道施于人事，元亨利貞幹之四德，在人則元者衆善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合之義也，貞者幹事之用也。
” 朱熹曰：“元者生物之始，天地之德莫先于此，故于時為春，于人則為仁而衆善之長也。
亨者生物之通，物至于此莫不嘉美，故于時為夏，于人則為禮而衆美之會也。
利者生物之遂，物各得其宜，不相妨害，故于時為秋，于人則為義而得其分之和。
貞者生物之成，實理具備，随任各足，故于時為冬，于人則為智而為衆事之幹。
幹，木之身而枝葉所依以立者也，以仁為體則無一物不在所愛之中，故足以長人。
嘉其所會則無不合禮，使物各得其所。
利則義無不和。
貞固者知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。
非君子之至健，無以行此，故曰乾元亨利貞。
” 臣按：朱熹謂“元者善之長”以下四句說天德之自然，“君子體仁足以長人”以下四句說人事之當然。
《幹》之《文言》雖通上下而言，然其于人君之身尤切，《幹》有四德以元為衆善之首，人君必體元之德以君長乎人，然後合乾德而盡君道焉，有此衆善于身而嘉其所會，利宜于物正而又固焉，故其于禮也無所悖，于義也無所乖，于事也有其幹。
何者而不出于衆善之元乎，是則禮也、義也、事也皆善也，而元則為善之長焉。
夫人必備衆善之長，然後能為衆人之長，上體夫天德之元，中體夫人心之仁，四端萬善皆在乎所體之中，萬姓兆民皆在乎所長之下，則幹之德不在天而在君矣。
九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
” 程頤曰：“進位乎天位也，聖人既得天位則利見在下，大德之人與共成天下之事，天下固利見夫大德之君也。
”又曰：“人與聖人類也，五以龍德升尊位，人之類莫不歸仰，況同德乎？上應于下，下從于上，同聲相應，同氣相求也。
流濕就燥，從龍從虎，皆以氣類，故聖人作而萬物皆睹，
程頤曰：“上古聖人始畫八卦，三才之道備矣，因而重之以盡天下之變，故六畫而成卦，重幹為《幹》。
乾，天也，天者天之形體，幹者天之性情。
乾，健也，健而無息之謂幹。
夫天專言之則道也，天且弗違是也，分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之幹。
幹者，萬物之始，故為天、為陽、為父、為君。
元亨利貞謂之四德，元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。
唯《幹》《坤》有此四德，在他卦則随事而變焉，故元專為善大，利主于正固，亨、貞之體各稱其事，四德之義廣矣大矣。
” 朱熹曰：“元亨利貞，天道之常；仁義禮智，人性之綱。
” 臣按：幹之三畫，萬世文字之祖；元亨利貞四字，萬世義理之宗。
在天則為春夏秋冬，在人則為仁義禮智，流行于天地間則為元會運世。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
程頤曰：“卦下之辭為彖，夫子從而釋之，通謂之彖，彖者言一卦之義。
大哉乾元，贊乾元始萬物之道大也，四德之元猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。
萬物資始，乃統天，言元也，乾元統言天之道也，天道始萬物，萬物資始于天也。
雲行雨施，品物流形，言亨也，天道運行，生育萬物也。
大明天道之終始，則見卦之六位各以時成，卦之初終乃天道終始，乘此六爻之時乃天運也。
以禦天，謂以當天運。
乾道變化，生育萬物，洪纖高下，各以其類，各正性命也。
天所賦為命，物所受為性。
保合太和，乃利貞，保謂常存，合謂常和，保合太和是以利且貞也。
天地之道常久而不已者，保合太和也。
天為萬物之祖，王為萬邦之宗，乾道首出庶物而萬彙亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道則萬國鹹甯矣。
” 朱熹曰：“此專以天道明《幹》義，又析元亨利貞為四德以發明之。
蓋嘗統而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向于實也，貞則實之成也，實之既成則其根蒂脫落，可複種而生矣，此四德之所以循環而無端也。
然而四者之間，生氣流行，初無間斷，此元之所以包四德而統天也。
其以聖人而言，此孔子之意，蓋以此卦為聖人得天位、行天道而緻太平之占也。
” 臣按：自古言君德者必曰幹，幹即天也，幹之所以為幹者，以其有元亨利貞之四德也，是故人君居天之位，必備幹之德，然後足以體天而立極焉。
必能貫天德于始終，時乘六陽以行天道，斯為乾德之元亨；必能全萬物之性命，首出庶物以緻太平，斯為乾德之利貞。
《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰“幹，元亨，利貞”。
程頤曰：“它卦彖象而已，獨《幹》《坤》更設《文言》以發明其義，推幹之道施于人事，元亨利貞幹之四德，在人則元者衆善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合之義也，貞者幹事之用也。
” 朱熹曰：“元者生物之始，天地之德莫先于此，故于時為春，于人則為仁而衆善之長也。
亨者生物之通，物至于此莫不嘉美，故于時為夏，于人則為禮而衆美之會也。
利者生物之遂，物各得其宜，不相妨害，故于時為秋，于人則為義而得其分之和。
貞者生物之成，實理具備，随任各足，故于時為冬，于人則為智而為衆事之幹。
幹，木之身而枝葉所依以立者也，以仁為體則無一物不在所愛之中，故足以長人。
嘉其所會則無不合禮，使物各得其所。
利則義無不和。
貞固者知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。
非君子之至健，無以行此，故曰乾元亨利貞。
” 臣按：朱熹謂“元者善之長”以下四句說天德之自然，“君子體仁足以長人”以下四句說人事之當然。
《幹》之《文言》雖通上下而言，然其于人君之身尤切，《幹》有四德以元為衆善之首，人君必體元之德以君長乎人，然後合乾德而盡君道焉，有此衆善于身而嘉其所會，利宜于物正而又固焉，故其于禮也無所悖，于義也無所乖，于事也有其幹。
何者而不出于衆善之元乎，是則禮也、義也、事也皆善也，而元則為善之長焉。
夫人必備衆善之長，然後能為衆人之長，上體夫天德之元，中體夫人心之仁，四端萬善皆在乎所體之中，萬姓兆民皆在乎所長之下，則幹之德不在天而在君矣。
九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
” 程頤曰：“進位乎天位也，聖人既得天位則利見在下，大德之人與共成天下之事，天下固利見夫大德之君也。
”又曰：“人與聖人類也，五以龍德升尊位，人之類莫不歸仰，況同德乎？上應于下，下從于上，同聲相應，同氣相求也。
流濕就燥，從龍從虎，皆以氣類，故聖人作而萬物皆睹，