卷一四四
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災變不息，百姓驚惶，人不自保，而複欲遠事邊外乎？孔子曰：‘吾恐季氏之憂不在颛臾。
’且北狄尚強而屯田警備，傳聞之事恒多失實，誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至願？苟非其時，不如息人。
”自是諸将莫敢言兵事者。
戴溪曰：“光武啟中興之運，悼斯民之塗炭，親拯救而撫摩之，初遣馮異入關，戒以征伐非必屠城，要在還定安集之耳。
複遣岑彭擊蜀，告以每一發兵發動皓白，常欲置隗嚣、公孫述于度外。
自隴蜀平後，非警急未嘗複言軍旅，務休息群黎而鞏固漢業，其肯遵高祖颠沛之畏塗、蹈武帝虛耗之覆轍而舍近謀遠，争勝負于夷狄乎？故二将抗章比伐，诏引黃石公剛強柔弱之說而報之，帝王之道然也。
” 臣按：光武此诏所謂“有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身，樂人者其樂長，樂身者不久而亡。
舍近謀遠者勞而無功，舍遠謀近者逸而有終”，又曰“務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人之有者殘”，與夫人不自保而欲遠事邊外、傳聞之事恒多失實，凡此皆藥石之格言，無間古今皆所同然也。
後世人主有欲勤兵于遠者，尚其鑒諸。
以上慎德懷遠之道 ▲譯言賓待之禮 《周禮》：懷方氏掌來遠方之民，緻方貢、緻遠物而送逆之，達之以節，治其委積、館舍、飲食。
鄭玄曰：“懷，來也。
遠方之民，四夷之民也，谕德延譽以來之。
” 王昭禹曰：“緻方貢則遠方所貢之物，若‘西旅底貢厥獒’是也；緻遠物則緻遠方所獻之物，所謂‘無有遠迩，畢獻方物’是也。
遠方之有貢，猶六服之貢，則世一見，各以其所貢之寶為摯是也；遠方有所獻之物，猶六服諸侯之獻國珍是也。
送逆之，送往而逆來以為之禮也。
達之以節，達民以旌節，達貢物以玺節也。
治其委積，所以備其用也；治其館舍，所以安其居也；治其飲食，所以順其嗜好也。
” 臣按：成周設官以待外夷之來朝貢者，達之以節則其往來關津道路之間無有留難淹滞之阻，即今給驿卷也；治其委積、館舍、飲食則其日用居止、饩廪、刍秣而無饑寒困乏之憂，即今之館驿廪給及有司饋送是也。
凡若此者，皆所以懷遠人也，名官而謂之懷方氏，豈無意也？ 象胥掌蠻夷閩貉戎狄之國使（謂蕃國之使），掌傳王之言而谕說焉以和親之，若以時入賓則協其禮、與其辭、言傳之，凡其出入送逆之禮節、币帛、辭令而賓相之。
鄭玄曰：“通外國之言者曰象胥，凡其出入送逆之禮節、币帛、辭令而擯相之，從來至去皆為相而诏侑其禮儀也。
” 朱申曰：“八蠻、四夷、七閩、九貉、五戎、六狄之國遣使來朝貢，不曉中國言語，故象胥傳王言而開谕解說之，如此，則遠人之心和而不乖、親而不疏也。
若蕃國之君，世一見之，其禮不同于中國，象胥則教之使協于禮，其言不通于中國則傳其言辭，出則送之，入則逆之，禮節以相接，币帛以緻享，辭令以相與。
接賓曰擯，贊禮曰相。
” 臣按：外國之人其拜揖、進退、拜伏之禮不同于中國，象胥掌教之以中國之儀，用協于禮也，夫上有所言則象胥為之傳導而開谕曉說之，然後從而譯其言以達之于上焉。
今制鴻胪寺設通事官，即周之象胥也。
大行人，九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為摯。
鄭玄曰：“九州之外，蕃服也。
無朝貢之歲，父死子立及嗣王即位乃一來耳，各以其所貴寶為摯，則蕃國之君無執玉瑞矣，所貴者若犬戎獻白狼、白鹿是也。
” 《禮記》：中國、夷戎五方之民皆有性也，不可推移，五方之民言語不通、嗜欲不同，達其志，通其欲。
東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
鄭玄曰：“五方之民性不可推移，地氣使之然也。
” 方悫曰：“以言語之不通也則必達其志，以嗜欲之不同也則必通其欲，必欲達其志、通其欲，非寄、象、鞮、譯則不可，故先王設官以掌之。
寄言能寓風俗之異于此，象言能仿象風俗之異于彼，鞮則欲别其服飾之異，譯則欲辨其言語之異，《周官》通謂之象胥，而世俗通謂之譯也。
” 臣按：譯言之官自古有之，然惟譯其言語而已也，彼時外夷猶未有字書，自佛教入中國始有天竺字，其後回回、女直、蒙古、緬甸其國人之黠慧者各因其國俗而自為一種字書，其來朝貢及其陳說、辨訴、求索各用其國書，必加翻譯然後知其意向之所在。
唐宋以來雖有潤文、譯經使之銜，然惟以譯佛書而已，我文皇帝始設為八館，曰西天、曰鞑鞑、曰回回、曰女直、曰高昌、曰西蕃、曰緬甸、曰百夷，初以舉人為之，其就禮部試則以蕃書譯其所作，經義稍通者得聯名于進士榜，授以文學之職，而譯書如故，其後又擇俊民俾專其業，藝成會六部大臣試之，通者冠帶，又三年授以官，蓋重其選也。
蓋此一事似緩而實急，似輕而實重，一旦外夷有事上書來言其情，使人人皆不知其所謂，或知之而未盡，則我所以應之者豈不至相矛盾哉？非惟失遠情，而或至啟邊釁者亦有之矣，我文皇帝專設官以司之，其慮遠哉。
《明堂位》：九夷之國，東門之外，西面，北上；八蠻之國，南門之外，北面，東上；六戎之國，西門之外，東面，南上；五狄之國，北門之外，南面，東上；九采之國，應門之外，北面，東上。
四塞世告至。
孔穎達曰：“按職方雲四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄，《爾雅》雲九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海，數不同者，文異爾。
九州之外，夷狄為四方蕃塞，每世一至，或新王即位及其君嗣立皆來朝也。
” 陸佃曰：“九采之國，所謂要服、荒服欤。
四塞，即九夷、八蠻、六戎、五狄也。
” 陳澔曰：“夷蠻戎狄各從其方之門而以右為尊，獨南面東上者不然，方氏以為南面疑于君，故與北面者同其上也。
四塞，九州之外夷狄也。
”臣按：此古者蕃國君長來朝入門立班之制。
《中庸》：孔子曰：“凡為天下國家有九經。
”其八曰柔遠人也。
又曰：柔遠人則四方歸之，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
朱熹曰：“往則為之授節以送之，來則豐其委積以迎之。
”又曰：“遠人來至去時有節以授之，過所在為照，如漢之出入關者用繻，唐謂之給過所者是也。
” 臣按：《周禮》秋官環人所掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方，送逆及疆是則為之授節以送之也；地官遺人所掌邦之委積以待賓客、野鄙之委積以待羁旅，十裡有廬，廬有飲食，三十裡有宿，宿有委，五十裡有市，市有候館，候館有積，是則豐其委積以迎之也。
舊注以柔遠人為蕃國，朱注始以為無忘賓旅，蓋以九經之次列于懷諸侯之上，以遠先近非其序也。
竊意成周盛時，環人、遺人之所掌在于道路之間，非特為中國設也，則雖夷狄之經行者亦為之送迎焉，況九經之名，其八者各有所指，而此通謂之人，意者凡遠去其家鄉而出于道途、以朝京阙者皆給之欤？ 《漢志》：典客，秦官，掌歸義蠻夷，景帝更名大行令，武帝更名大鴻胪，屬官有行人、譯官。
臣按：此秦漢以來設官主掌蠻夷之始。
所謂大行令，即《周禮》行人之職，譯官即《王制》所謂寄、譯之類也。
考史，昭帝用蘇武為典屬國，亦掌夷狄之官，而《百官
’且北狄尚強而屯田警備，傳聞之事恒多失實，誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至願？苟非其時，不如息人。
”自是諸将莫敢言兵事者。
戴溪曰：“光武啟中興之運，悼斯民之塗炭，親拯救而撫摩之，初遣馮異入關，戒以征伐非必屠城，要在還定安集之耳。
複遣岑彭擊蜀，告以每一發兵發動皓白，常欲置隗嚣、公孫述于度外。
自隴蜀平後，非警急未嘗複言軍旅，務休息群黎而鞏固漢業，其肯遵高祖颠沛之畏塗、蹈武帝虛耗之覆轍而舍近謀遠，争勝負于夷狄乎？故二将抗章比伐，诏引黃石公剛強柔弱之說而報之，帝王之道然也。
” 臣按：光武此诏所謂“有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身，樂人者其樂長，樂身者不久而亡。
舍近謀遠者勞而無功，舍遠謀近者逸而有終”，又曰“務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人之有者殘”，與夫人不自保而欲遠事邊外、傳聞之事恒多失實，凡此皆藥石之格言，無間古今皆所同然也。
後世人主有欲勤兵于遠者，尚其鑒諸。
以上慎德懷遠之道 ▲譯言賓待之禮 《周禮》：懷方氏掌來遠方之民，緻方貢、緻遠物而送逆之，達之以節，治其委積、館舍、飲食。
鄭玄曰：“懷，來也。
遠方之民，四夷之民也，谕德延譽以來之。
” 王昭禹曰：“緻方貢則遠方所貢之物，若‘西旅底貢厥獒’是也；緻遠物則緻遠方所獻之物，所謂‘無有遠迩，畢獻方物’是也。
遠方之有貢，猶六服之貢，則世一見，各以其所貢之寶為摯是也；遠方有所獻之物，猶六服諸侯之獻國珍是也。
送逆之，送往而逆來以為之禮也。
達之以節，達民以旌節，達貢物以玺節也。
治其委積，所以備其用也；治其館舍，所以安其居也；治其飲食，所以順其嗜好也。
” 臣按：成周設官以待外夷之來朝貢者，達之以節則其往來關津道路之間無有留難淹滞之阻，即今給驿卷也；治其委積、館舍、飲食則其日用居止、饩廪、刍秣而無饑寒困乏之憂，即今之館驿廪給及有司饋送是也。
凡若此者，皆所以懷遠人也，名官而謂之懷方氏，豈無意也？ 象胥掌蠻夷閩貉戎狄之國使（謂蕃國之使），掌傳王之言而谕說焉以和親之，若以時入賓則協其禮、與其辭、言傳之，凡其出入送逆之禮節、币帛、辭令而賓相之。
鄭玄曰：“通外國之言者曰象胥，凡其出入送逆之禮節、币帛、辭令而擯相之，從來至去皆為相而诏侑其禮儀也。
” 朱申曰：“八蠻、四夷、七閩、九貉、五戎、六狄之國遣使來朝貢，不曉中國言語，故象胥傳王言而開谕解說之，如此，則遠人之心和而不乖、親而不疏也。
若蕃國之君，世一見之，其禮不同于中國，象胥則教之使協于禮，其言不通于中國則傳其言辭，出則送之，入則逆之，禮節以相接，币帛以緻享，辭令以相與。
接賓曰擯，贊禮曰相。
” 臣按：外國之人其拜揖、進退、拜伏之禮不同于中國，象胥掌教之以中國之儀，用協于禮也，夫上有所言則象胥為之傳導而開谕曉說之，然後從而譯其言以達之于上焉。
今制鴻胪寺設通事官，即周之象胥也。
大行人，九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為摯。
鄭玄曰：“九州之外，蕃服也。
無朝貢之歲，父死子立及嗣王即位乃一來耳，各以其所貴寶為摯，則蕃國之君無執玉瑞矣，所貴者若犬戎獻白狼、白鹿是也。
” 《禮記》：中國、夷戎五方之民皆有性也，不可推移，五方之民言語不通、嗜欲不同，達其志，通其欲。
東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
鄭玄曰：“五方之民性不可推移，地氣使之然也。
” 方悫曰：“以言語之不通也則必達其志，以嗜欲之不同也則必通其欲，必欲達其志、通其欲，非寄、象、鞮、譯則不可，故先王設官以掌之。
寄言能寓風俗之異于此，象言能仿象風俗之異于彼，鞮則欲别其服飾之異，譯則欲辨其言語之異，《周官》通謂之象胥，而世俗通謂之譯也。
” 臣按：譯言之官自古有之，然惟譯其言語而已也，彼時外夷猶未有字書，自佛教入中國始有天竺字，其後回回、女直、蒙古、緬甸其國人之黠慧者各因其國俗而自為一種字書，其來朝貢及其陳說、辨訴、求索各用其國書，必加翻譯然後知其意向之所在。
唐宋以來雖有潤文、譯經使之銜，然惟以譯佛書而已，我文皇帝始設為八館，曰西天、曰鞑鞑、曰回回、曰女直、曰高昌、曰西蕃、曰緬甸、曰百夷，初以舉人為之，其就禮部試則以蕃書譯其所作，經義稍通者得聯名于進士榜，授以文學之職，而譯書如故，其後又擇俊民俾專其業，藝成會六部大臣試之，通者冠帶，又三年授以官，蓋重其選也。
蓋此一事似緩而實急，似輕而實重，一旦外夷有事上書來言其情，使人人皆不知其所謂，或知之而未盡，則我所以應之者豈不至相矛盾哉？非惟失遠情，而或至啟邊釁者亦有之矣，我文皇帝專設官以司之，其慮遠哉。
《明堂位》：九夷之國，東門之外，西面，北上；八蠻之國，南門之外，北面，東上；六戎之國，西門之外，東面，南上；五狄之國，北門之外，南面，東上；九采之國，應門之外，北面，東上。
四塞世告至。
孔穎達曰：“按職方雲四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄，《爾雅》雲九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海，數不同者，文異爾。
九州之外，夷狄為四方蕃塞，每世一至，或新王即位及其君嗣立皆來朝也。
” 陸佃曰：“九采之國，所謂要服、荒服欤。
四塞，即九夷、八蠻、六戎、五狄也。
” 陳澔曰：“夷蠻戎狄各從其方之門而以右為尊，獨南面東上者不然，方氏以為南面疑于君，故與北面者同其上也。
四塞，九州之外夷狄也。
”臣按：此古者蕃國君長來朝入門立班之制。
《中庸》：孔子曰：“凡為天下國家有九經。
”其八曰柔遠人也。
又曰：柔遠人則四方歸之，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
朱熹曰：“往則為之授節以送之，來則豐其委積以迎之。
”又曰：“遠人來至去時有節以授之，過所在為照，如漢之出入關者用繻，唐謂之給過所者是也。
” 臣按：《周禮》秋官環人所掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方，送逆及疆是則為之授節以送之也；地官遺人所掌邦之委積以待賓客、野鄙之委積以待羁旅，十裡有廬，廬有飲食，三十裡有宿，宿有委，五十裡有市，市有候館，候館有積，是則豐其委積以迎之也。
舊注以柔遠人為蕃國，朱注始以為無忘賓旅，蓋以九經之次列于懷諸侯之上，以遠先近非其序也。
竊意成周盛時，環人、遺人之所掌在于道路之間，非特為中國設也，則雖夷狄之經行者亦為之送迎焉，況九經之名，其八者各有所指，而此通謂之人，意者凡遠去其家鄉而出于道途、以朝京阙者皆給之欤？ 《漢志》：典客，秦官，掌歸義蠻夷，景帝更名大行令，武帝更名大鴻胪，屬官有行人、譯官。
臣按：此秦漢以來設官主掌蠻夷之始。
所謂大行令，即《周禮》行人之職，譯官即《王制》所謂寄、譯之類也。
考史，昭帝用蘇武為典屬國，亦掌夷狄之官，而《百官