卷一四四
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主聽眩則任使不明、忠邪雜進，雖有知勇安所施？任人放遠則智者竭其智、勇者獻其力，夫如是，則何蠻夷之足慮哉？”
《大禹谟》：益曰：“無怠無荒，四夷來王。
” 朱熹曰：“九州之外，世一見曰王。
帝于是以上文八者朝夕戒懼，無怠于心，無荒于事，則治道益隆，四夷之遠莫不歸往矣。
” 臣按：上文所謂“儆戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂，任賢不貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙，罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲”，是即“無怠無荒”之實也。
夫人君儆戒于宮闱之中、朝廷之上、京邑國都之内，何預于四夷哉？然而一念不謹，萬事為之廢弛，一言有失，四方為之傳播，是故自古鎮服外國之道不在于邊鄙而在于朝廷，雖以舜大聖人而伯益猶以怠荒為戒，良以一人無怠荒之失則四夷有歸往之誠，外無邊患則内有善治而吾君享安富尊榮之樂矣。
籲，伯益所事者舜也而猶切切儆戒如此，後世人主無帝舜萬分一，乃欲生事四夷，而為其臣者不敢辄出一言谏正，或者又從而從臾之，其臣可謂不忠矣，而其君亦豈智者哉？ 三旬，苗民逆命。
益贊（佐也）于禹曰：“惟德動天，無遠弗屆（至也）。
滿招損，謙受益，時乃天道。
至諴感神，矧茲有苗。
”禹拜昌言（盛德之言）曰：“俞。
”班（還也）師振（整也）旅，帝乃誕（大也）敷文德（文命德教），舞幹（盾也）羽于兩階（賓主之階），七旬有苗格（至也）。
朱熹曰：“三旬，三十日也。
以師臨之閱月，苗民猶不聽服也，是時益蓋從禹出征，以苗負固恃強，未可威服，故贊佐于禹以為惟德可以動天，其感通之妙無遠不緻，蓋欲禹還兵而增修其德也。
滿損謙益，即《易》所謂天道虧盈而益謙也。
誠感物曰諴，益又推極至誠之道，以為神明亦且感格，而況于苗民乎？言班師七旬而有苗來格也。
史臣以禹班師而歸，弛其威武，專尚德教，幹羽之舞雍容不迫，有苗之至适當其時，故作史者因即其實以形容有虞之德。
” 陳栎曰：“益之贊禹，謂天道之遠而德可動，神明之幽而誠可感，苗亦人耳，豈有德之盛、誠之至而不可動者？當不煩兵而自服也。
” 臣按：益之贊禹，所謂“滿招損，謙受益，時乃天道”者，若就戰伐言之，小國若能制節謹度，不敢縱逸，則必得大國賓禮之益，不然，負其強固，侮慢自賢，則大國必有所不堪者而謀動幹戈，所損大矣。
大國若能包含遍覆，嘉善而矜不能，必得小國賓貢之益，不然，恃其衆大，非禮侵陵，則小國必有所不堪者，而肆其蜂虿之毒，豈得無損哉？若是者即《易》所謂虧盈而益謙者，乃天之道也。
上之人體天道以字小，下之人奉天道以事大，則上下各得其所而兵戈不興矣。
《旅獒》：惟克商，遂通道于九夷八蠻，西旅（西方蠻夷國名）底貢厥獒（犬高四尺），大保（召公奭也）乃作《旅獒》，用訓于王。
曰：“嗚呼，明王慎德，四夷鹹賓服，無有遠迩，畢獻方物（方土所生之物）。
” 蔡沈曰：“九夷八蠻，多之稱也。
武王克商之後，威德廣被九州之外，蠻夷戎狄莫不梯山航海而至。
曰通道雲者，蓋蠻夷來王則道路自通，非武王有意于開四夷，斥大境土。
” 臣按：德而謂之慎者，蓋必兢兢業業不敢有須臾放肆者也。
慎德而必歸之明王者，蓋人心虛靈不昧，乃能知所謹，彼昏迷蔽塞者烏知所慎哉？德昏而不謹，則雖宮禁之中左右使令之人或有以緻其怨，京辇之下百官庶姓之衆，或有以激其怒，況四海之外、九夷八蠻之遠而能得其來賓哉？是故人君之德不可以不明，既明矣而尤不可以不慎也。
故明明德于天下者，當何如而用功？《大學》曰：“欲誠其意者，先緻其知。
” 《魯頌》曰：翩彼飛鸮（惡聲之鳥），集于泮林，食我桑黮（桑實），懷我好音。
憬（覺悟也）彼淮夷，來獻其琛（寶也），元（大也）龜（尺二寸）象齒，大賂（遺也）南金。
曹居貞曰：“傳曰‘桑黮甘甜，鸱鸮革響’，是知鸮食桑黮則其音變而美也。
泮林有黮，鸮來食之，歸我好音，則淮夷被泮宮之化，其有不革面而柔服者哉？” 臣按：《泮水》之詩，說者以為魯侯與群臣燕飲泮宮而作。
所謂淮夷之服，蓋無此事，詩人頌禱願望耳，雖然，學校者修崇教化之地也，教化修則義理明，義理明則人心固，人心固則士氣作，士氣作則彼蠢然冥頑者亦将惕然感動，幡然歸順矣。
交阯之南有越裳國，周公居攝三年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉，曰：“道路悠遠，山川岨深，音使不通，故重譯而朝。
”成王以歸周公，公曰：“德不加焉則君子不飨，其質政不施焉則君子不臣其人，吾何以獲此賜也？”其使請曰：“吾受命吾國之黃耇曰‘久矣，天之無烈風雷雨，意者中國有聖人乎？有則盍往朝之’。
”周公乃歸之王。
臣按：越裳重譯來朝，可見周之德及乎人，而其所以朝者則曰“久矣，天之無烈風雷雨”，可見周之德格乎天矣。
《國語》：穆王将征犬戎，祭公謀父谏曰：“先王之訓也，有刑不祭，伐不祀，征不享，讓（譴責）不貢，告（以文辭告曉之）不王，于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征讨之備，有威讓之令，有文告之辭。
布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠，是以近無不聽，遠無不服。
今自大畢、伯士（戎之二君）之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰‘予必以不享征之’，且觀（示也）之兵，其無乃廢先王之訓而王幾（危也）頓（敗也）乎！吾聞夫犬戎樹惇（言其立性淳樸），能帥舊德而守終純固（純專固守而身不移），其有以禦我矣。
”王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。
臣按：穆王征犬戎，無故興萬裡之師，所費不知幾何，而所得者僅四狼、四鹿而已。
嗚呼，損億兆之财，棄千萬人之命，所得不償所失，而又使荒服之君由此而輕我中國，不複朝貢，則并其先世以來保世之具而失之，其所損又不但财而已。
《論語》：子曰：“蓋均無貧、和無寡、安無傾，夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之則安之。
” 朱熹曰：“均謂各得其分，安謂上下相安。
内治修然後遠人服，有不服則修文德以來之，亦不當勤兵于遠。
” 臣按：所謂文德者，德即《虞書》“惟德動天”之德，文即《禹貢》“揆文教”之文也。
文德與武功對，所謂文德之修即内治之有條理者是也。
漢光武建武二十七年，北匈奴求和親，不許。
臧宮、馬武上疏曰：“虜今人畜度死，旱蝗赤地，疲困乏力，不當中國一郡，萬裡死命縣（平聲）在陛下，豈宜固守文德而隳其事乎？今命将臨塞，厚縣（平聲）購賞，谕告高句骊、烏桓、鮮卑攻其左，發河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右，如此，匈奴之滅不過數年。
”诏報曰：“《黃石公記》曰：‘柔能制剛，弱能制強。
柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強者怨之歸也。
故曰有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身，樂人者其樂長，樂身者不久而亡。
舍近謀遠者勞而無功，舍遠謀近者逸而有終，逸政多忠臣，勞政多亂人，故曰務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人有者殘。
殘滅之政，雖成必敗。
’今國無善政，
” 朱熹曰：“九州之外，世一見曰王。
帝于是以上文八者朝夕戒懼，無怠于心，無荒于事，則治道益隆，四夷之遠莫不歸往矣。
” 臣按：上文所謂“儆戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂，任賢不貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙，罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲”，是即“無怠無荒”之實也。
夫人君儆戒于宮闱之中、朝廷之上、京邑國都之内，何預于四夷哉？然而一念不謹，萬事為之廢弛，一言有失，四方為之傳播，是故自古鎮服外國之道不在于邊鄙而在于朝廷，雖以舜大聖人而伯益猶以怠荒為戒，良以一人無怠荒之失則四夷有歸往之誠，外無邊患則内有善治而吾君享安富尊榮之樂矣。
籲，伯益所事者舜也而猶切切儆戒如此，後世人主無帝舜萬分一，乃欲生事四夷，而為其臣者不敢辄出一言谏正，或者又從而從臾之，其臣可謂不忠矣，而其君亦豈智者哉？ 三旬，苗民逆命。
益贊（佐也）于禹曰：“惟德動天，無遠弗屆（至也）。
滿招損，謙受益，時乃天道。
至諴感神，矧茲有苗。
”禹拜昌言（盛德之言）曰：“俞。
”班（還也）師振（整也）旅，帝乃誕（大也）敷文德（文命德教），舞幹（盾也）羽于兩階（賓主之階），七旬有苗格（至也）。
朱熹曰：“三旬，三十日也。
以師臨之閱月，苗民猶不聽服也，是時益蓋從禹出征，以苗負固恃強，未可威服，故贊佐于禹以為惟德可以動天，其感通之妙無遠不緻，蓋欲禹還兵而增修其德也。
滿損謙益，即《易》所謂天道虧盈而益謙也。
誠感物曰諴，益又推極至誠之道，以為神明亦且感格，而況于苗民乎？言班師七旬而有苗來格也。
史臣以禹班師而歸，弛其威武，專尚德教，幹羽之舞雍容不迫，有苗之至适當其時，故作史者因即其實以形容有虞之德。
” 陳栎曰：“益之贊禹，謂天道之遠而德可動，神明之幽而誠可感，苗亦人耳，豈有德之盛、誠之至而不可動者？當不煩兵而自服也。
” 臣按：益之贊禹，所謂“滿招損，謙受益，時乃天道”者，若就戰伐言之，小國若能制節謹度，不敢縱逸，則必得大國賓禮之益，不然，負其強固，侮慢自賢，則大國必有所不堪者而謀動幹戈，所損大矣。
大國若能包含遍覆，嘉善而矜不能，必得小國賓貢之益，不然，恃其衆大，非禮侵陵，則小國必有所不堪者，而肆其蜂虿之毒，豈得無損哉？若是者即《易》所謂虧盈而益謙者，乃天之道也。
上之人體天道以字小，下之人奉天道以事大，則上下各得其所而兵戈不興矣。
《旅獒》：惟克商，遂通道于九夷八蠻，西旅（西方蠻夷國名）底貢厥獒（犬高四尺），大保（召公奭也）乃作《旅獒》，用訓于王。
曰：“嗚呼，明王慎德，四夷鹹賓服，無有遠迩，畢獻方物（方土所生之物）。
” 蔡沈曰：“九夷八蠻，多之稱也。
武王克商之後，威德廣被九州之外，蠻夷戎狄莫不梯山航海而至。
曰通道雲者，蓋蠻夷來王則道路自通，非武王有意于開四夷，斥大境土。
” 臣按：德而謂之慎者，蓋必兢兢業業不敢有須臾放肆者也。
慎德而必歸之明王者，蓋人心虛靈不昧，乃能知所謹，彼昏迷蔽塞者烏知所慎哉？德昏而不謹，則雖宮禁之中左右使令之人或有以緻其怨，京辇之下百官庶姓之衆，或有以激其怒，況四海之外、九夷八蠻之遠而能得其來賓哉？是故人君之德不可以不明，既明矣而尤不可以不慎也。
故明明德于天下者，當何如而用功？《大學》曰：“欲誠其意者，先緻其知。
” 《魯頌》曰：翩彼飛鸮（惡聲之鳥），集于泮林，食我桑黮（桑實），懷我好音。
憬（覺悟也）彼淮夷，來獻其琛（寶也），元（大也）龜（尺二寸）象齒，大賂（遺也）南金。
曹居貞曰：“傳曰‘桑黮甘甜，鸱鸮革響’，是知鸮食桑黮則其音變而美也。
泮林有黮，鸮來食之，歸我好音，則淮夷被泮宮之化，其有不革面而柔服者哉？” 臣按：《泮水》之詩，說者以為魯侯與群臣燕飲泮宮而作。
所謂淮夷之服，蓋無此事，詩人頌禱願望耳，雖然，學校者修崇教化之地也，教化修則義理明，義理明則人心固，人心固則士氣作，士氣作則彼蠢然冥頑者亦将惕然感動，幡然歸順矣。
交阯之南有越裳國，周公居攝三年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉，曰：“道路悠遠，山川岨深，音使不通，故重譯而朝。
”成王以歸周公，公曰：“德不加焉則君子不飨，其質政不施焉則君子不臣其人，吾何以獲此賜也？”其使請曰：“吾受命吾國之黃耇曰‘久矣，天之無烈風雷雨，意者中國有聖人乎？有則盍往朝之’。
”周公乃歸之王。
臣按：越裳重譯來朝，可見周之德及乎人，而其所以朝者則曰“久矣，天之無烈風雷雨”，可見周之德格乎天矣。
《國語》：穆王将征犬戎，祭公謀父谏曰：“先王之訓也，有刑不祭，伐不祀，征不享，讓（譴責）不貢，告（以文辭告曉之）不王，于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征讨之備，有威讓之令，有文告之辭。
布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠，是以近無不聽，遠無不服。
今自大畢、伯士（戎之二君）之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰‘予必以不享征之’，且觀（示也）之兵，其無乃廢先王之訓而王幾（危也）頓（敗也）乎！吾聞夫犬戎樹惇（言其立性淳樸），能帥舊德而守終純固（純專固守而身不移），其有以禦我矣。
”王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。
臣按：穆王征犬戎，無故興萬裡之師，所費不知幾何，而所得者僅四狼、四鹿而已。
嗚呼，損億兆之财，棄千萬人之命，所得不償所失，而又使荒服之君由此而輕我中國，不複朝貢，則并其先世以來保世之具而失之，其所損又不但财而已。
《論語》：子曰：“蓋均無貧、和無寡、安無傾，夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之則安之。
” 朱熹曰：“均謂各得其分，安謂上下相安。
内治修然後遠人服，有不服則修文德以來之，亦不當勤兵于遠。
” 臣按：所謂文德者，德即《虞書》“惟德動天”之德，文即《禹貢》“揆文教”之文也。
文德與武功對，所謂文德之修即内治之有條理者是也。
漢光武建武二十七年，北匈奴求和親，不許。
臧宮、馬武上疏曰：“虜今人畜度死，旱蝗赤地，疲困乏力，不當中國一郡，萬裡死命縣（平聲）在陛下，豈宜固守文德而隳其事乎？今命将臨塞，厚縣（平聲）購賞，谕告高句骊、烏桓、鮮卑攻其左，發河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右，如此，匈奴之滅不過數年。
”诏報曰：“《黃石公記》曰：‘柔能制剛，弱能制強。
柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強者怨之歸也。
故曰有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身，樂人者其樂長，樂身者不久而亡。
舍近謀遠者勞而無功，舍遠謀近者逸而有終，逸政多忠臣，勞政多亂人，故曰務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人有者殘。
殘滅之政，雖成必敗。
’今國無善政，