卷一四四
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也，請還說五部以赴難。
”穎悅，拜淵為北單于、參丞相軍事，淵至右國城，劉宣等上大單于之号，二旬之間有衆五萬，尋稱漢王，又四年稱皇帝。
唐太宗時，突厥既亡，其降唐者尚十萬口，诏群臣議區處之宜。
朝士多言北狄幸而破亡，宜悉徙之河南兖豫之間，分其種落，散居州縣，教之耕織，永空塞北之地。
中書侍郎顔師古請皆置之河北，分立酋長，領其部落，則永無患矣。
禮部侍郎李百藥以為，突厥雖雲一國，然其種類區分各有酋帥，今宜因其離散，各即本部署為君長，不相臣屬，國分則弱而易制，勢敵則難相吞滅，各自保全，必不能抗衡中國，仍請于定襄置都督府為其節度，此安邊之長策也。
夏州都督窦靜以為，置之中國有損無益，莫若因其破亡之餘，假之王侯之号，妻以宗室之女，分其土地，析其部落，使其權弱勢分，易為羁制，可使常為藩臣，永保邊塞。
溫彥博請準漢建武故事，置匈奴于塞下，全其部落，順其土俗，以實空虛之地，使為中國捍蔽，策之善者也。
魏徵以為，突厥世為寇盜，百姓之仇也，今幸而破亡，陛下以其降附不忍盡殺，宜縱之使還故土。
彥博曰：“王者之于萬物，天覆地載靡有所遺，今突厥窮來歸我，奈何棄之而不受乎？孔子曰‘有教無類’，若救其死亡，授以生業，教之禮義，數年之後悉為吾民，選其酋長使入宿衛，畏威懷德，何後患之有？”太宗卒用彥博策，處突厥降衆東自幽州、西至靈州，分突厥故所統之地置四川都督府以統其衆，其餘酋長至者皆拜将軍、中郎将，布列朝廷，五品以上百餘人，殆與朝士相半，因而入居長安者近萬家。
臣按：唐太宗朝群臣承诏議處突厥降者部落，朝士多言欲處之河南兖豫之間，顔師古欲置之河北，溫彥博欲準漢建武故事，李百藥欲各即本部署為君長，與窦靜之議略同，惟魏徵之議思患豫防之道，太宗散處其民于諸州，用其酋長以為宿衛，數年果有結社率之反，言事者多言突厥留河南不便，乃诏突厥在諸州者并令渡河反其舊部，太宗有“朕不用魏徵言，幾緻狼狽”之歎。
由是以觀，為人臣者不可不明《春秋》之義，而議事者當援古以證今，昭昭然明矣。
武後時，四夷質子多在京師，如論欽陵、阿思德元珍、孫萬榮皆因入侍見中國法度廢弛，及還并為邊害，薛登谏曰：“戎夏不雜，古所戒也。
故斥居塞外，有時朝谒，已事則歸，三王之法也，漢魏以來，革襲衣冠，築室京師，不令歸國，較其利害，三王是而漢魏非，拒邊長而質子短。
伏見突厥、吐蕃、契丹因往入侍，并被獎遇官，戎狄步黉門，窺圖史成敗，熟山川險易，國家雖有冠帶之名，而狼子孤恩，患必在後。
昔申公奔晉，使子狐庸為吳行人，教吳戰陳，使之叛楚；漢遷五部匈奴于汾晉，卒以劉、石作難。
竊計秦并天下及劉項用兵，人士凋散，以冒頓之盛，乘中國之虛，而高祖困厄平城，匈奴卒不入中國者，以其生長碛鹵，謂穹廬賢于城郭、氈罽美于章绂，既安所習，是以無窺中國心，不樂漢故也。
劉淵五部散亡而能自振者，少居内地，明習漢法，鄙單于之陋，竊帝王之稱，使其未嘗内徙，不過劫邊人缯彩曲糵，歸陰山而已。
臣謂願充侍子可一切禁絕，則夷人保疆，邊邑無争矣。
” 臣按：昔之忠臣，為國遠慮者無所不至，薛登斯言是亦思患而豫防之者也。
唐自貞觀以來，任蕃将者如阿史那社｛人小｝、契何力皆以忠力奮然，猶不為上将，皆大臣總制之，故上有餘權以制于下。
臣按：自古創業之君經事多而慮患遠，其所創制立法皆有深意，後世子孫所當遵守者也。
唐玄宗不守太宗之法，專用蕃将，遂成變亂。
嗚呼，可不戒哉！ 天寶六載，李林甫為相，欲杜邊帥入相之路，乃奏言：“文臣為将怯當矢石，不若用寒族胡人，胡人則勇決習戰，寒族則孤立無黨。
”上悅其言，始用安祿山，至是諸道節度使盡用胡人，精兵鹹戍北邊，天下之勢偏重，卒使祿山傾覆天下，皆出于林甫專寵固位之謀也。
範祖禹曰：“明皇蔽于吞滅四夷，欲求一切之功，是以林甫得以行其計，人君苟不能以義制欲，迷而不複，何所不至哉？” 臣按：李林甫欲為專寵固位之謀，杜邊将入相之路，奏言文臣為将怯當矢石而欲用胡人，夫文臣固怯矢石矣，而豈無武臣乎？當世如王忠嗣等流輩固非文臣也，盍用之乎？使玄宗而慮及此，則林甫之奸計不行矣。
當貞觀時，魏徵為太宗處置突厥，乃為國家遠慮于數百年之後，而林甫區區乃為一身之謀于年歲之間，君子、小人用心不同如此，而國家安危治亂之所由分也，為人君者可不謹于擇相哉？ 天寶十四載，安祿山使副将何千年入奏，請以蕃将二十二人代漢将，韋見素謂楊國忠曰：“祿山久有異志，今又有此請，其反明矣。
”明日入見，上迎謂曰：“卿等疑祿山邪？”見素因極言祿山反已有迹，所請不可許。
上不悅，竟從祿山之請。
他日，國忠、見素言于上曰：“臣有策可坐消祿山之謀，若除祿山平章事，召詣阙，以賈循、呂知誨、楊光翙分領範陽、平盧、河東節度則勢自分矣。
”上從之，已草制而不發，更遣中使輔璆琳以珍果賜祿山，潛察其變。
璆琳受祿山厚賂，還盛言祿山無二心，上謂國忠等曰：“朕推心待之，必無異志，朕自保之，卿等無憂也。
” 臣按：自昔帝王用人不系世類，蕃将之中如漢之金日磾、唐之阿史那忠等不可謂無人，然而為治之道當循其常、從其多，不可以其一二而廢其千百，以其偶然而遂不信其常然耳。
何者？天地生人同此天而各異其地，地有不同則其生智習性自然殊别，及其混處之久則不知不覺而合為一矣，方當無事之秋，聚居而托處，聯絡而親比，日染月化，遂認并州為故鄉者多矣，彼其感恩思報之心、忠君親上之念固未嘗無，非惟無異夢，指天誓日真如金石之固，死生不渝矣，一旦而有風塵之警、疆場之變，我之勢方強、氣方壯、根本方固，彼固不敢有異志，不幸而我弱彼強、我負彼勝，則彼将持兩端觀成敗以為去留，此等之事不能無也，其甚者若漢之中行說、宋之郭藥師，豈非後世之永鑒哉？然唐之蕃将如執失思力出自突厥、契何力生于鐵勒，他如史大奈、李謹行、泉男生、李多祚之倫皆能知義而鸷挺不遷，為《唐史》所稱，其尤著勳名者則有如渾瑊、阿跌光顔者焉，豈可以非華而不用哉？仰惟我祖宗朝，凡諸歸正而建功者往往錫之以封爵，膺之以顯任，惟于五府諸衛之長、諸邊總戎之任則有所限制，而不得以專，蓋有合于唐人不用蕃将為上将之意。
夫于任用之中而寓制馭之意，非獨使上之人無所疑于後，而亦俾下之人得以保其全于終也，豈非萬世之良法乎？聖子神孫所當遵而行之，萬世而不可輕變者也。
以上内外之限（下） ▲慎德懷遠之道 《舜典》：咨十有二牧（養民之官）曰：“食哉惟時，柔（寬而撫之）遠能（擾而習之）迩，惇（厚也）德允（信也）元（仁厚之人），而難（拒絕也）任人（包藏兇惡之人），蠻夷率服。
” 朱熹曰：“凡此五者處之各得其宜，則不特中國順治，雖蠻夷之國亦相率而服從矣。
” 孫覺曰：“夫以堯舜之時，聖賢相會，宜有長策成算以厭伏四夷，然其言專以難任人為本，蓋任人處内則主聽眩，
”穎悅，拜淵為北單于、參丞相軍事，淵至右國城，劉宣等上大單于之号，二旬之間有衆五萬，尋稱漢王，又四年稱皇帝。
唐太宗時，突厥既亡，其降唐者尚十萬口，诏群臣議區處之宜。
朝士多言北狄幸而破亡，宜悉徙之河南兖豫之間，分其種落，散居州縣，教之耕織，永空塞北之地。
中書侍郎顔師古請皆置之河北，分立酋長，領其部落，則永無患矣。
禮部侍郎李百藥以為，突厥雖雲一國，然其種類區分各有酋帥，今宜因其離散，各即本部署為君長，不相臣屬，國分則弱而易制，勢敵則難相吞滅，各自保全，必不能抗衡中國，仍請于定襄置都督府為其節度，此安邊之長策也。
夏州都督窦靜以為，置之中國有損無益，莫若因其破亡之餘，假之王侯之号，妻以宗室之女，分其土地，析其部落，使其權弱勢分，易為羁制，可使常為藩臣，永保邊塞。
溫彥博請準漢建武故事，置匈奴于塞下，全其部落，順其土俗，以實空虛之地，使為中國捍蔽，策之善者也。
魏徵以為，突厥世為寇盜，百姓之仇也，今幸而破亡，陛下以其降附不忍盡殺，宜縱之使還故土。
彥博曰：“王者之于萬物，天覆地載靡有所遺，今突厥窮來歸我，奈何棄之而不受乎？孔子曰‘有教無類’，若救其死亡，授以生業，教之禮義，數年之後悉為吾民，選其酋長使入宿衛，畏威懷德，何後患之有？”太宗卒用彥博策，處突厥降衆東自幽州、西至靈州，分突厥故所統之地置四川都督府以統其衆，其餘酋長至者皆拜将軍、中郎将，布列朝廷，五品以上百餘人，殆與朝士相半，因而入居長安者近萬家。
臣按：唐太宗朝群臣承诏議處突厥降者部落，朝士多言欲處之河南兖豫之間，顔師古欲置之河北，溫彥博欲準漢建武故事，李百藥欲各即本部署為君長，與窦靜之議略同，惟魏徵之議思患豫防之道，太宗散處其民于諸州，用其酋長以為宿衛，數年果有結社率之反，言事者多言突厥留河南不便，乃诏突厥在諸州者并令渡河反其舊部，太宗有“朕不用魏徵言，幾緻狼狽”之歎。
由是以觀，為人臣者不可不明《春秋》之義，而議事者當援古以證今，昭昭然明矣。
武後時，四夷質子多在京師，如論欽陵、阿思德元珍、孫萬榮皆因入侍見中國法度廢弛，及還并為邊害，薛登谏曰：“戎夏不雜，古所戒也。
故斥居塞外，有時朝谒，已事則歸，三王之法也，漢魏以來，革襲衣冠，築室京師，不令歸國，較其利害，三王是而漢魏非，拒邊長而質子短。
伏見突厥、吐蕃、契丹因往入侍，并被獎遇官，戎狄步黉門，窺圖史成敗，熟山川險易，國家雖有冠帶之名，而狼子孤恩，患必在後。
昔申公奔晉，使子狐庸為吳行人，教吳戰陳，使之叛楚；漢遷五部匈奴于汾晉，卒以劉、石作難。
竊計秦并天下及劉項用兵，人士凋散，以冒頓之盛，乘中國之虛，而高祖困厄平城，匈奴卒不入中國者，以其生長碛鹵，謂穹廬賢于城郭、氈罽美于章绂，既安所習，是以無窺中國心，不樂漢故也。
劉淵五部散亡而能自振者，少居内地，明習漢法，鄙單于之陋，竊帝王之稱，使其未嘗内徙，不過劫邊人缯彩曲糵，歸陰山而已。
臣謂願充侍子可一切禁絕，則夷人保疆，邊邑無争矣。
” 臣按：昔之忠臣，為國遠慮者無所不至，薛登斯言是亦思患而豫防之者也。
唐自貞觀以來，任蕃将者如阿史那社｛人小｝、契何力皆以忠力奮然，猶不為上将，皆大臣總制之，故上有餘權以制于下。
臣按：自古創業之君經事多而慮患遠，其所創制立法皆有深意，後世子孫所當遵守者也。
唐玄宗不守太宗之法，專用蕃将，遂成變亂。
嗚呼，可不戒哉！ 天寶六載，李林甫為相，欲杜邊帥入相之路，乃奏言：“文臣為将怯當矢石，不若用寒族胡人，胡人則勇決習戰，寒族則孤立無黨。
”上悅其言，始用安祿山，至是諸道節度使盡用胡人，精兵鹹戍北邊，天下之勢偏重，卒使祿山傾覆天下，皆出于林甫專寵固位之謀也。
範祖禹曰：“明皇蔽于吞滅四夷，欲求一切之功，是以林甫得以行其計，人君苟不能以義制欲，迷而不複，何所不至哉？” 臣按：李林甫欲為專寵固位之謀，杜邊将入相之路，奏言文臣為将怯當矢石而欲用胡人，夫文臣固怯矢石矣，而豈無武臣乎？當世如王忠嗣等流輩固非文臣也，盍用之乎？使玄宗而慮及此，則林甫之奸計不行矣。
當貞觀時，魏徵為太宗處置突厥，乃為國家遠慮于數百年之後，而林甫區區乃為一身之謀于年歲之間，君子、小人用心不同如此，而國家安危治亂之所由分也，為人君者可不謹于擇相哉？ 天寶十四載，安祿山使副将何千年入奏，請以蕃将二十二人代漢将，韋見素謂楊國忠曰：“祿山久有異志，今又有此請，其反明矣。
”明日入見，上迎謂曰：“卿等疑祿山邪？”見素因極言祿山反已有迹，所請不可許。
上不悅，竟從祿山之請。
他日，國忠、見素言于上曰：“臣有策可坐消祿山之謀，若除祿山平章事，召詣阙，以賈循、呂知誨、楊光翙分領範陽、平盧、河東節度則勢自分矣。
”上從之，已草制而不發，更遣中使輔璆琳以珍果賜祿山，潛察其變。
璆琳受祿山厚賂，還盛言祿山無二心，上謂國忠等曰：“朕推心待之，必無異志，朕自保之，卿等無憂也。
” 臣按：自昔帝王用人不系世類，蕃将之中如漢之金日磾、唐之阿史那忠等不可謂無人，然而為治之道當循其常、從其多，不可以其一二而廢其千百，以其偶然而遂不信其常然耳。
何者？天地生人同此天而各異其地，地有不同則其生智習性自然殊别，及其混處之久則不知不覺而合為一矣，方當無事之秋，聚居而托處，聯絡而親比，日染月化，遂認并州為故鄉者多矣，彼其感恩思報之心、忠君親上之念固未嘗無，非惟無異夢，指天誓日真如金石之固，死生不渝矣，一旦而有風塵之警、疆場之變，我之勢方強、氣方壯、根本方固，彼固不敢有異志，不幸而我弱彼強、我負彼勝，則彼将持兩端觀成敗以為去留，此等之事不能無也，其甚者若漢之中行說、宋之郭藥師，豈非後世之永鑒哉？然唐之蕃将如執失思力出自突厥、契何力生于鐵勒，他如史大奈、李謹行、泉男生、李多祚之倫皆能知義而鸷挺不遷，為《唐史》所稱，其尤著勳名者則有如渾瑊、阿跌光顔者焉，豈可以非華而不用哉？仰惟我祖宗朝，凡諸歸正而建功者往往錫之以封爵，膺之以顯任，惟于五府諸衛之長、諸邊總戎之任則有所限制，而不得以專，蓋有合于唐人不用蕃将為上将之意。
夫于任用之中而寓制馭之意，非獨使上之人無所疑于後，而亦俾下之人得以保其全于終也，豈非萬世之良法乎？聖子神孫所當遵而行之，萬世而不可輕變者也。
以上内外之限（下） ▲慎德懷遠之道 《舜典》：咨十有二牧（養民之官）曰：“食哉惟時，柔（寬而撫之）遠能（擾而習之）迩，惇（厚也）德允（信也）元（仁厚之人），而難（拒絕也）任人（包藏兇惡之人），蠻夷率服。
” 朱熹曰：“凡此五者處之各得其宜，則不特中國順治，雖蠻夷之國亦相率而服從矣。
” 孫覺曰：“夫以堯舜之時，聖賢相會，宜有長策成算以厭伏四夷，然其言專以難任人為本，蓋任人處内則主聽眩，