卷一四四
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▲内外之限（下）
《論語》曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微（無也）管仲，吾其被發左衽（衣衿）矣。
朱熹曰：“匡，正也。
尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。
” 臣按：孔子于他章嘗小管仲之器，而于此則大其功，蓋以其事功言也。
朱子謂漢高祖、唐太宗未可謂之仁人，然戰國至暴秦其禍極矣，高祖出而平定天下；隋末殘虐尤甚，太宗出而掃除以緻貞觀之治，此二君者豈非仁者之功邪？管仲之功亦猶是也。
孟子曰：“周公兼（并之也）夷狄、驅猛獸而百姓甯。
” 又曰：“《詩》（《魯頌宮》之篇）曰：‘戎狄是膺（擊也），荊（楚本号）舒（近楚國）是懲，則莫我敢承（當也）。
’無父無君，是周公所膺也。
” 朱熹曰：“按今此詩為僖公之頌，而孟子以周公言之，亦斷章取義也。
” 臣按：《宮》之詩乃魯僖公時頌，而孟子兩引之皆以周公為言，前曰“周公方且膺之”，後又曰“是周公所膺也”，朱子謂其斷章取義，是固然矣。
然斷章而取其義，泛言之可也，而孟子乃明白兩指周公而言，意者魯乃周公之後，故頌僖公者因其嘗率車千乘、徒三萬從齊伐楚，故述其始封之祖兼夷狄之功以美之。
其下文繼以俾爾昌熾壽富之祝，所謂爾者對祖之言，托為周公之言也，及味其兩是字及莫敢承之語，蓋已然必有之辭，非祝頌期望之意，孟子去聖人時未遠，其或他有所據欤？ 漢高祖四年，北貉、燕人來緻枭騎助漢。
顔師古曰：“貉在東北方，三韓之屬。
”臣按：此中國借兵外國之始。
文帝時，賈誼上疏曰：“天下之勢方倒縣（平聲），凡天子者，天下之首也，上也，今匈奴侮慢侵掠，至不敬也，而漢歲緻金絮采缯以奉之，匈奴征令主上共貢，足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？” 胡寅曰：“《易》曰‘首出庶物，萬國鹹甯’，賈誼所謂天子天下首者，其有見于此乎，抑其言之偶似也？若夫首不出乎庶物則與物等夷，則無以相長，而争奪離析之禍起，尚何鹹甯之可冀？又況首顧居下，足反居上，亂常逆理，勢若倒懸，偷安目前而不虞後患者哉？” 臣按：誼以漢事匈奴，為天下之勢方倒懸莫之能解，為國無人。
當文帝之世，開國功臣名将固有存者而誼謂無人，然誼所言如此，則誼必有解縣之術。
誼又謂竊料匈奴之衆不過漢一大縣，以天下之大困于一縣之衆，陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴，行臣之計請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之衆惟上之令，今不獵猛獸而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患，非所以為安也，德可遠施，威可遠加，而直數百裡外而威令不信（音伸），可為流涕。
斯言也，其所以解天下之倒縣者在此乎？雖然，誼少年而未經事，前所流涕者得《易》《春秋》之旨，其理萬世而不易，後所流涕者謂行其計則可以系單于之頸，舉其衆以惟上之命，不知帝若用誼，其計之行者果何如也？末雲德可遠施，威可遠加，直數百裡外而威令不信，毋乃亦欲施德而加威乎？德與威所以施而加之者，其事必有本末，其行必有次第，惜乎誼言之不詳也，使文帝覽其言而有問焉，誼必将有所陳說，擇而用之，安知其無少補乎？ 班固曰：“《春秋》内諸夏而外夷狄，夷狄之人逐水随畜，射獵為生，隔以山谷，壅以沙漠，天地所以絕外内也。
是故聖王不與約誓，不就攻伐，約之則費賂而見欺，攻之則勞師而招寇，其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不内，疏而不戚，故政教不及其人，正朔不加其國，來則懲而禦之，去則備而守之，其慕義而貢獻則接之以禮讓，羁靡（與縻同）不絕，使曲在彼，蓋聖王制禦外國之常道也。
” 臣按：班固謂聖王之于外國不與約誓，則後世之之通和者非矣；不就攻伐，則後世窮兵出塞者非矣。
然則如之何則可？固曰來則懲而禦之，去則備而守之，斯二言者所謂治戎之上策也。
若夫使曲在彼之一言，則又真得聖人正義明道之心，躬自厚而薄責人之道也。
固又曰：“西域諸國與漢隔絕，道裡又遠，得之不為益，棄之不為損，盛德在我，無取于彼，故自建武以來西域思漢威德，鹹樂内屬，聖人遠覽古今，因時之宜，羁縻不絕，辭而未許，雖大禹之叙西戎、周公之讓白雉、太宗之卻走馬，亦何以尚茲。
” 臣按：自古帝王皆以能緻外夷以為盛德，殊不知德在華夏文明之地，而與彼之荒落不毛之區無預焉，固所謂得之不為益、棄之不為損，盛德在我無取于彼，真知言哉。
範晔曰：“先王疆理九土，判别畿荒，若二漢禦戎之方，失其本矣。
何則？先零侵境，趙充國遷之内地，當煎作寇，馬文淵徙之三輔，貪其暫安之勢，信其馴服之情，計日用之權宜，忘經世之遠略，夫豈識微者之為乎？” 晉武帝時，郭欽上疏曰：“北部強犷，曆古為患。
魏初人寡，西北諸部皆為戎居，今雖服從，若百年之後有風塵之警，彼自平陽、上黨不三日而至孟津矣。
宜及平吳之威，謀臣、猛将之略，出北地、西河、安定，複上郡，實馮翊，于平陽以北諸縣募取死罪徒三河，三魏見士四萬家以充之，漸徙平陽、弘農、魏郡、京兆、上黨雜胡，峻内外出入之防，明先王荒服之制，萬世之長策也。
”武帝不納。
惠帝元康九年，太子洗馬江統作《徙戎論》以警朝廷，曰：“漢建武中，馬援領隴西太守，讨叛羌，徙其餘種于關中，居馮翊、河東空地。
數歲之後，族類蕃息，永初叛亂，夷夏俱敝，自此之後，餘燼不盡，小有際會辄複侵叛，魏武帝徙武都氐于秦川以禦蜀，蓋權宜之計，今已受其敝矣。
今宜及兵威方盛，因其死亡流散與關中之人戶為仇仇之際，徙諸羌，著先零、罕幵、析支之地，徙諸氐出還隴右，著陰平、武都之界，廪其道路之糧，令足自緻，各附本種，反其舊土，使屬國、撫夷就安集之。
并州之胡本匈奴桀惡之寇也，建安中使右賢王去卑誘質呼廚泉，聽其部落散居六郡，今為五部，戶至數萬，骁勇便利倍于氐、羌，若有不虞，則并州之域可為寒心。
正始中，母丘儉讨句骊，徙其餘種于荥陽，戶落今以千計，數世之後必至殷熾。
夫為邦者憂不在寡而在不安，以四海之廣、士民之富，豈須此等在内然後取足哉？此等皆可申谕遣還其本域，慰彼土思，惠此中國，于計為長也。
”朝廷不能用。
臣按：郭欽之疏、江統之論，晉人心腹之病也，而不能用之，其後劉、石疊起，率如所料，自長淮之北無複晉土，而為戰争之場者幾二百年。
嗚呼，後之人主為國家遠慮者，其尚為子孫計，豫有以杜絕而消弭之哉。
惠帝時，成都王穎表匈奴左賢王劉淵行甯朔将軍、監五部軍事，使将兵，以其子聰為積弩将軍，其右賢王劉宣謂其族人曰：“自漢亡以來，我單于徒有虛号，自餘王侯降門編戶，今吾衆雖衰，猶不減二萬，奈何斂手受役，奄過百年。
左賢王英武邁世，天苟不欲生匈奴，必不虛生此人也，今司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，複呼韓邪之業，此其時矣。
”乃相與推淵為大單于，使其黨詣邺告之，淵白穎請歸會葬，穎弗許，及王浚及東嬴公騰起，淵說穎曰：“今二鎮跋扈，衆十餘萬，恐非士卒及近郡士衆所能禦
朱熹曰：“匡，正也。
尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。
” 臣按：孔子于他章嘗小管仲之器，而于此則大其功，蓋以其事功言也。
朱子謂漢高祖、唐太宗未可謂之仁人，然戰國至暴秦其禍極矣，高祖出而平定天下；隋末殘虐尤甚，太宗出而掃除以緻貞觀之治，此二君者豈非仁者之功邪？管仲之功亦猶是也。
孟子曰：“周公兼（并之也）夷狄、驅猛獸而百姓甯。
” 又曰：“《詩》（《魯頌宮》之篇）曰：‘戎狄是膺（擊也），荊（楚本号）舒（近楚國）是懲，則莫我敢承（當也）。
’無父無君，是周公所膺也。
” 朱熹曰：“按今此詩為僖公之頌，而孟子以周公言之，亦斷章取義也。
” 臣按：《宮》之詩乃魯僖公時頌，而孟子兩引之皆以周公為言，前曰“周公方且膺之”，後又曰“是周公所膺也”，朱子謂其斷章取義，是固然矣。
然斷章而取其義，泛言之可也，而孟子乃明白兩指周公而言，意者魯乃周公之後，故頌僖公者因其嘗率車千乘、徒三萬從齊伐楚，故述其始封之祖兼夷狄之功以美之。
其下文繼以俾爾昌熾壽富之祝，所謂爾者對祖之言，托為周公之言也，及味其兩是字及莫敢承之語，蓋已然必有之辭，非祝頌期望之意，孟子去聖人時未遠，其或他有所據欤？ 漢高祖四年，北貉、燕人來緻枭騎助漢。
顔師古曰：“貉在東北方，三韓之屬。
”臣按：此中國借兵外國之始。
文帝時，賈誼上疏曰：“天下之勢方倒縣（平聲），凡天子者，天下之首也，上也，今匈奴侮慢侵掠，至不敬也，而漢歲緻金絮采缯以奉之，匈奴征令主上共貢，足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？” 胡寅曰：“《易》曰‘首出庶物，萬國鹹甯’，賈誼所謂天子天下首者，其有見于此乎，抑其言之偶似也？若夫首不出乎庶物則與物等夷，則無以相長，而争奪離析之禍起，尚何鹹甯之可冀？又況首顧居下，足反居上，亂常逆理，勢若倒懸，偷安目前而不虞後患者哉？” 臣按：誼以漢事匈奴，為天下之勢方倒懸莫之能解，為國無人。
當文帝之世，開國功臣名将固有存者而誼謂無人，然誼所言如此，則誼必有解縣之術。
誼又謂竊料匈奴之衆不過漢一大縣，以天下之大困于一縣之衆，陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴，行臣之計請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之衆惟上之令，今不獵猛獸而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患，非所以為安也，德可遠施，威可遠加，而直數百裡外而威令不信（音伸），可為流涕。
斯言也，其所以解天下之倒縣者在此乎？雖然，誼少年而未經事，前所流涕者得《易》《春秋》之旨，其理萬世而不易，後所流涕者謂行其計則可以系單于之頸，舉其衆以惟上之命，不知帝若用誼，其計之行者果何如也？末雲德可遠施，威可遠加，直數百裡外而威令不信，毋乃亦欲施德而加威乎？德與威所以施而加之者，其事必有本末，其行必有次第，惜乎誼言之不詳也，使文帝覽其言而有問焉，誼必将有所陳說，擇而用之，安知其無少補乎？ 班固曰：“《春秋》内諸夏而外夷狄，夷狄之人逐水随畜，射獵為生，隔以山谷，壅以沙漠，天地所以絕外内也。
是故聖王不與約誓，不就攻伐，約之則費賂而見欺，攻之則勞師而招寇，其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不内，疏而不戚，故政教不及其人，正朔不加其國，來則懲而禦之，去則備而守之，其慕義而貢獻則接之以禮讓，羁靡（與縻同）不絕，使曲在彼，蓋聖王制禦外國之常道也。
” 臣按：班固謂聖王之于外國不與約誓，則後世之之通和者非矣；不就攻伐，則後世窮兵出塞者非矣。
然則如之何則可？固曰來則懲而禦之，去則備而守之，斯二言者所謂治戎之上策也。
若夫使曲在彼之一言，則又真得聖人正義明道之心，躬自厚而薄責人之道也。
固又曰：“西域諸國與漢隔絕，道裡又遠，得之不為益，棄之不為損，盛德在我，無取于彼，故自建武以來西域思漢威德，鹹樂内屬，聖人遠覽古今，因時之宜，羁縻不絕，辭而未許，雖大禹之叙西戎、周公之讓白雉、太宗之卻走馬，亦何以尚茲。
” 臣按：自古帝王皆以能緻外夷以為盛德，殊不知德在華夏文明之地，而與彼之荒落不毛之區無預焉，固所謂得之不為益、棄之不為損，盛德在我無取于彼，真知言哉。
範晔曰：“先王疆理九土，判别畿荒，若二漢禦戎之方，失其本矣。
何則？先零侵境，趙充國遷之内地，當煎作寇，馬文淵徙之三輔，貪其暫安之勢，信其馴服之情，計日用之權宜，忘經世之遠略，夫豈識微者之為乎？” 晉武帝時，郭欽上疏曰：“北部強犷，曆古為患。
魏初人寡，西北諸部皆為戎居，今雖服從，若百年之後有風塵之警，彼自平陽、上黨不三日而至孟津矣。
宜及平吳之威，謀臣、猛将之略，出北地、西河、安定，複上郡，實馮翊，于平陽以北諸縣募取死罪徒三河，三魏見士四萬家以充之，漸徙平陽、弘農、魏郡、京兆、上黨雜胡，峻内外出入之防，明先王荒服之制，萬世之長策也。
”武帝不納。
惠帝元康九年，太子洗馬江統作《徙戎論》以警朝廷，曰：“漢建武中，馬援領隴西太守，讨叛羌，徙其餘種于關中，居馮翊、河東空地。
數歲之後，族類蕃息，永初叛亂，夷夏俱敝，自此之後，餘燼不盡，小有際會辄複侵叛，魏武帝徙武都氐于秦川以禦蜀，蓋權宜之計，今已受其敝矣。
今宜及兵威方盛，因其死亡流散與關中之人戶為仇仇之際，徙諸羌，著先零、罕幵、析支之地，徙諸氐出還隴右，著陰平、武都之界，廪其道路之糧，令足自緻，各附本種，反其舊土，使屬國、撫夷就安集之。
并州之胡本匈奴桀惡之寇也，建安中使右賢王去卑誘質呼廚泉，聽其部落散居六郡，今為五部，戶至數萬，骁勇便利倍于氐、羌，若有不虞，則并州之域可為寒心。
正始中，母丘儉讨句骊，徙其餘種于荥陽，戶落今以千計，數世之後必至殷熾。
夫為邦者憂不在寡而在不安，以四海之廣、士民之富，豈須此等在内然後取足哉？此等皆可申谕遣還其本域，慰彼土思，惠此中國，于計為長也。
”朝廷不能用。
臣按：郭欽之疏、江統之論，晉人心腹之病也，而不能用之，其後劉、石疊起，率如所料，自長淮之北無複晉土，而為戰争之場者幾二百年。
嗚呼，後之人主為國家遠慮者，其尚為子孫計，豫有以杜絕而消弭之哉。
惠帝時，成都王穎表匈奴左賢王劉淵行甯朔将軍、監五部軍事，使将兵，以其子聰為積弩将軍，其右賢王劉宣謂其族人曰：“自漢亡以來，我單于徒有虛号，自餘王侯降門編戶，今吾衆雖衰，猶不減二萬，奈何斂手受役，奄過百年。
左賢王英武邁世，天苟不欲生匈奴，必不虛生此人也，今司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，複呼韓邪之業，此其時矣。
”乃相與推淵為大單于，使其黨詣邺告之，淵白穎請歸會葬，穎弗許，及王浚及東嬴公騰起，淵說穎曰：“今二鎮跋扈，衆十餘萬，恐非士卒及近郡士衆所能禦