卷一四二
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見勝則止。
将者上不制于天，下不制于地，中不制于人，寬不可擊而怒，清不可事以财。
臣按：所謂不制者，甚言将在軍當有執守，不可受制耳。
夫将之所以戰者民也，民之所以戰者氣也，氣實則鬥，氣奪則走。
令者一衆心也，衆不審則數變，數變則令雖出衆不信矣。
上無疑令則衆不二聽，動無疑事則衆不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能緻其死戰者也。
國必有禮信、親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈、廉恥之俗，則可以死易生。
戰者必本乎率身以勵衆士，如心之使四肢也，志不勵則士不死節，士不死節則衆不勸勵。
使什伍如親戚、卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。
地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也，故務耕者民不饑，務守者地不危，務戰者城不圍。
勤勞之師，将必先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之，如此，師雖久而不老不弊。
将帥者心也，群下者支節也，其心動以誠則支節必力，其心動以疑則支節必背。
夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我，見侮者敗，立威者勝。
凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。
是故知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
愛在下順，威在上立，愛故不二，威故不犯，故善将者愛與威而已。
戰不必勝不可以言戰，攻不必拔不可以言攻，不然，雖刑賞不足信也。
凡挾義而戰者，貴從我起，争私結怨，應不得已，怨結雖起，待之貴後，故争必當待之，息必當備之。
臣按《漢志》，《尉缭子》二十九篇，今逸五篇，首章稱“梁惠王問”及第二篇引吳起言，蓋戰國時魏人雲。
其卒章有曰“古之善用兵者能殺卒之半則威加四海”，其言如此，其術可知，今擇其言之善者錄出于此。
《李衛公問對》：李靖曰：“謝玄之破苻堅，非謝玄之善也，蓋苻堅之不善也。
” 凡将正而無奇則守将也，奇而無正則鬥将也，奇正皆得則國之輔也。
敵實則我必以正，敵虛則我必為奇，苟行不知奇正，則雖知敵虛實，安能緻之？千章萬句，不出乎緻人而不緻于人而已。
以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻，反是則力有弗逮。
兵散則以合為奇，合則以散為奇。
分不分為縻軍，聚不聚為孤旅。
攻是守之機，守是攻之策，同歸乎勝而已。
兵有不戰，有必戰，夫不戰者在我，必戰者在敵。
臣按：《唐太宗李衛公問對》，說者多謂其為宋人阮逸假托，雖蘇轼、朱熹皆以為然，馬氏《通考》則據宋國史謂“宋神宗熙甯中，明诏樞密院與王震等校正分類解釋，令可行”，以為非逸之作。
然神宗诏止雲李靖兵法雜見《通典》，不言其為《問對》，或又别有一書欤？臣嘗考，宋元豐中以《孫子》《吳子》《司馬法》《李衛公問對》《尉缭子》《三略》《六韬》頒之武學，令習之，号七書，至今襲而用焉。
武臣之胄世守之，如儒家之于六經。
然臣抑嘗因是而通論之，漢《藝文志》：“兵家者流蓋出古司馬之職，主官之武備也。
《洪範》八政，八曰師，孔子曰‘為國者足食足兵’，‘以不教民戰是謂棄之’，明兵之重也。
湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。
自春秋至于戰國，出奇設伏變詐之兵并作，漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定着三十五家，諸呂用事而盜取之。
武帝時，軍政楊仆捃摭遺逸，紀奏《兵錄》，猶未能備。
至于孝成，命任｛穴｝論次兵書為四種，曰權謀、曰形勢、曰陰陽、曰技巧。
”是則兵之為書在古者亦雲多矣，後世皆不複存，今所傳者僅七書焉耳。
說者謂其類多假托之書，真赝相半，然以今觀之，非但真赝相半，而其得失亦相半也。
去其非而存其是，有之終勝于無，能取其長皆可用也。
嗚呼，孔子謂以不教民戰是謂棄其民，而臣亦謂将不學而與敵戰是謂棄其身，将棄其身一人耳，君不知兵而使将統兵，豈獨棄其臣與民？蓋棄其國也。
然則保國之要在文與武，有天下國家者，其于文經武藝烏可偏廢乎哉？ 孫膑曰：“解雜亂紛糾者不控拳，救鬥者不搏擀，批亢搗虛、形格勢禁，則自為解耳。
”善戰者因其勢而利導之。
趙屠曰：“道遠險狹，譬之兩鼠鬥于穴中，将勇者勝。
” 婁敬曰：“夫與人鬥，不扼其吭、拊其背，不能全勝。
”李左車曰：“善用兵者，不以短擊長而以長擊短。
”晁錯曰：“有必勝之将，無必勝之民。
” 帝王之道，出于萬全。
韓安國曰：“用兵者以飽待饑，正治以待其亂，定舍以待其勞。
”田祿伯曰：“步兵利險，車騎利平地。
”王朔曰：“禍莫大于殺已降。
”趙充國曰：“百聞不如一見，兵難隃（遙同）度。
” 擊虜以殄滅為期，小利不足貪。
窮寇不可迫，緩之則走不顧，急之則還緻死。
兵所以明德除害也，故舉得于外，福生于内，不可不謹。
帝王
将者上不制于天，下不制于地，中不制于人，寬不可擊而怒，清不可事以财。
臣按：所謂不制者，甚言将在軍當有執守，不可受制耳。
夫将之所以戰者民也，民之所以戰者氣也，氣實則鬥，氣奪則走。
令者一衆心也，衆不審則數變，數變則令雖出衆不信矣。
上無疑令則衆不二聽，動無疑事則衆不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能緻其死戰者也。
國必有禮信、親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈、廉恥之俗，則可以死易生。
戰者必本乎率身以勵衆士，如心之使四肢也，志不勵則士不死節，士不死節則衆不勸勵。
使什伍如親戚、卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。
地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也，故務耕者民不饑，務守者地不危，務戰者城不圍。
勤勞之師，将必先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之，如此，師雖久而不老不弊。
将帥者心也，群下者支節也，其心動以誠則支節必力，其心動以疑則支節必背。
夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我，見侮者敗，立威者勝。
凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。
是故知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
愛在下順，威在上立，愛故不二，威故不犯，故善将者愛與威而已。
戰不必勝不可以言戰，攻不必拔不可以言攻，不然，雖刑賞不足信也。
凡挾義而戰者，貴從我起，争私結怨，應不得已，怨結雖起，待之貴後，故争必當待之，息必當備之。
臣按《漢志》，《尉缭子》二十九篇，今逸五篇，首章稱“梁惠王問”及第二篇引吳起言，蓋戰國時魏人雲。
其卒章有曰“古之善用兵者能殺卒之半則威加四海”，其言如此，其術可知，今擇其言之善者錄出于此。
《李衛公問對》：李靖曰：“謝玄之破苻堅，非謝玄之善也，蓋苻堅之不善也。
” 凡将正而無奇則守将也，奇而無正則鬥将也，奇正皆得則國之輔也。
敵實則我必以正，敵虛則我必為奇，苟行不知奇正，則雖知敵虛實，安能緻之？千章萬句，不出乎緻人而不緻于人而已。
以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻，反是則力有弗逮。
兵散則以合為奇，合則以散為奇。
分不分為縻軍，聚不聚為孤旅。
攻是守之機，守是攻之策，同歸乎勝而已。
兵有不戰，有必戰，夫不戰者在我，必戰者在敵。
臣按：《唐太宗李衛公問對》，說者多謂其為宋人阮逸假托，雖蘇轼、朱熹皆以為然，馬氏《通考》則據宋國史謂“宋神宗熙甯中，明诏樞密院與王震等校正分類解釋，令可行”，以為非逸之作。
然神宗诏止雲李靖兵法雜見《通典》，不言其為《問對》，或又别有一書欤？臣嘗考，宋元豐中以《孫子》《吳子》《司馬法》《李衛公問對》《尉缭子》《三略》《六韬》頒之武學，令習之，号七書，至今襲而用焉。
武臣之胄世守之，如儒家之于六經。
然臣抑嘗因是而通論之，漢《藝文志》：“兵家者流蓋出古司馬之職，主官之武備也。
《洪範》八政，八曰師，孔子曰‘為國者足食足兵’，‘以不教民戰是謂棄之’，明兵之重也。
湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。
自春秋至于戰國，出奇設伏變詐之兵并作，漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定着三十五家，諸呂用事而盜取之。
武帝時，軍政楊仆捃摭遺逸，紀奏《兵錄》，猶未能備。
至于孝成，命任｛穴｝論次兵書為四種，曰權謀、曰形勢、曰陰陽、曰技巧。
”是則兵之為書在古者亦雲多矣，後世皆不複存，今所傳者僅七書焉耳。
說者謂其類多假托之書，真赝相半，然以今觀之，非但真赝相半，而其得失亦相半也。
去其非而存其是，有之終勝于無，能取其長皆可用也。
嗚呼，孔子謂以不教民戰是謂棄其民，而臣亦謂将不學而與敵戰是謂棄其身，将棄其身一人耳，君不知兵而使将統兵，豈獨棄其臣與民？蓋棄其國也。
然則保國之要在文與武，有天下國家者，其于文經武藝烏可偏廢乎哉？ 孫膑曰：“解雜亂紛糾者不控拳，救鬥者不搏擀，批亢搗虛、形格勢禁，則自為解耳。
”善戰者因其勢而利導之。
趙屠曰：“道遠險狹，譬之兩鼠鬥于穴中，将勇者勝。
” 婁敬曰：“夫與人鬥，不扼其吭、拊其背，不能全勝。
”李左車曰：“善用兵者，不以短擊長而以長擊短。
”晁錯曰：“有必勝之将，無必勝之民。
” 帝王之道，出于萬全。
韓安國曰：“用兵者以飽待饑，正治以待其亂，定舍以待其勞。
”田祿伯曰：“步兵利險，車騎利平地。
”王朔曰：“禍莫大于殺已降。
”趙充國曰：“百聞不如一見，兵難隃（遙同）度。
” 擊虜以殄滅為期，小利不足貪。
窮寇不可迫，緩之則走不顧，急之則還緻死。
兵所以明德除害也，故舉得于外，福生于内，不可不謹。
帝王