卷一四二
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▲經武之要（下）
《六韬》曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。
日中必彗，操刀必割，執斧必伐，凡用賞者貴信，用罰者貴必，賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。
鸷鳥将擊，卑飛斂翼；猛獸将搏，弭耳俯伏。
用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。
見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其殃。
智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳、迅電不及瞑目。
将不宿戒則三軍失其備。
臣按：将不宿戒則三軍失其備，此一語凡為将者尤所當知者也。
得賢将者兵強國昌，不得賢将者兵弱國亡。
臣按：《六韬》者設為武王與太公問答，其辭多鄙俚，中引避正殿，乃戰國後事，決非太公語也。
晁說之謂其為兵家權謀之書，陳埴謂為後世依托，得之矣。
惟葉适謂：“自《龍韬》以後四十三篇條畫變故、豫設方禦，皆為兵者所當講習。
《孫子》之論至深而不可測，此四十三篇繁悉備舉，似為《孫子》義疏也。
然其中所言九征，《莊子》亦有之，其作此書者取莊言而附益之耳。
”适謂豈《莊子》不知其非僞，豈其然哉？ 《孫子》曰：兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索（探也）其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者令民與上同意，可與之死可與之生而不畏危也。
天者，陰陽、寒暑、時制也（謂順天時而制征讨）。
地者，遠近、險易、廣狹、死生也。
将者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲（部曲，隊伍曲折）、制（金鼓、旌旗節制）、官（偏一校列官司）、道（所必經由道路）、主（主管之人）、用（合用之事）也。
凡此五者，将莫不聞知之者勝，不知者不勝，故校之以計而索其情。
嶽飛曰：“用兵之術，仁、智、信、勇、嚴阙一不可。
” 戴溪曰：“《孫子》之書十三篇，其說備矣，其操術有餘于權謀而不足于仁義，能克敵制勝為進取之圖而不能利國便民為長久之計，可以為春秋諸侯之将而不可以為三代王者之佐，然後世之人苟達《孫子》權謀之用，而以仁義存心庶其賢乎？” 臣按：後世專以權謀用兵始于《孫子》，凡其所以舍正而鑿奇、背義而依詐者，固無足取也，篇首此數言者雖不盡純然用兵之法，亦有國家及本兵柄、司人命者所當知者也。
擇其法制之善者而用之，其言與意之不善者則略焉，是亦為将之一助也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無算乎？ 臣按：古者興師命将，必緻齋于廟，授以成算，然後遣之，謂之廟算。
千裡饋糧，日費千金，然後十萬之師舉矣，其用戰也勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足夫鈍兵挫銳、屈力殚貨則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
臣按：孫武生戰國時，所著書主于列國相争，故欲速戰，恐諸侯之乘其弊而起，若夫天下一家，四海一國，中國與外夷戰、朝廷與盜賊戰，當主趙充國之言為當。
故不盡知用兵之害者則不能盡知用兵之利也，善用兵者役不再籍、糧不三載，取用于國，因糧于敵。
故知兵之将，生民之司命，國家安危之主也。
百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之，故小敵之堅、大敵之擒也。
知勝有五，知可以與戰不可以與戰者勝，識衆寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，将能而君不禦者勝。
知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己者，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
善戰者先為不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。
守則不足，攻則有餘。
故善戰者之勝也，無智名、無勇功。
用戰者以正合、以奇勝，故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
又曰：奇正相生，如循環之無端，熟能窮之。
蘇轍曰：“古之善戰必以兩擊之，既為之正又為之奇，故我之受敵者一而敵之受我者二，我一而敵二則我佚而敵勞，以佚擊勞，故曰三軍之衆可以使之必受敵而無敗。
自唐季以來古之戰法遺散而不講，今世用兵之将置陳而不知奇正，夫置陳而不知奇正猶作樂而不用五聲、饪食而不用五味，宮竭而商不繼，甘窮而酸不輔，一變而盡矣，不可複用也。
” 凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。
故善戰者緻人而不緻于人。
善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。
策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形。
不知山川險阻沮澤之形者不能行軍，不用鄉導者不能得地利。
言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。
夫金鼓
日中必彗，操刀必割，執斧必伐，凡用賞者貴信，用罰者貴必，賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。
鸷鳥将擊，卑飛斂翼；猛獸将搏，弭耳俯伏。
用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。
見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其殃。
智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳、迅電不及瞑目。
将不宿戒則三軍失其備。
臣按：将不宿戒則三軍失其備，此一語凡為将者尤所當知者也。
得賢将者兵強國昌，不得賢将者兵弱國亡。
臣按：《六韬》者設為武王與太公問答，其辭多鄙俚，中引避正殿，乃戰國後事，決非太公語也。
晁說之謂其為兵家權謀之書，陳埴謂為後世依托，得之矣。
惟葉适謂：“自《龍韬》以後四十三篇條畫變故、豫設方禦，皆為兵者所當講習。
《孫子》之論至深而不可測，此四十三篇繁悉備舉，似為《孫子》義疏也。
然其中所言九征，《莊子》亦有之，其作此書者取莊言而附益之耳。
”适謂豈《莊子》不知其非僞，豈其然哉？ 《孫子》曰：兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索（探也）其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者令民與上同意，可與之死可與之生而不畏危也。
天者，陰陽、寒暑、時制也（謂順天時而制征讨）。
地者，遠近、險易、廣狹、死生也。
将者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲（部曲，隊伍曲折）、制（金鼓、旌旗節制）、官（偏一校列官司）、道（所必經由道路）、主（主管之人）、用（合用之事）也。
凡此五者，将莫不聞知之者勝，不知者不勝，故校之以計而索其情。
嶽飛曰：“用兵之術，仁、智、信、勇、嚴阙一不可。
” 戴溪曰：“《孫子》之書十三篇，其說備矣，其操術有餘于權謀而不足于仁義，能克敵制勝為進取之圖而不能利國便民為長久之計，可以為春秋諸侯之将而不可以為三代王者之佐，然後世之人苟達《孫子》權謀之用，而以仁義存心庶其賢乎？” 臣按：後世專以權謀用兵始于《孫子》，凡其所以舍正而鑿奇、背義而依詐者，固無足取也，篇首此數言者雖不盡純然用兵之法，亦有國家及本兵柄、司人命者所當知者也。
擇其法制之善者而用之，其言與意之不善者則略焉，是亦為将之一助也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無算乎？ 臣按：古者興師命将，必緻齋于廟，授以成算，然後遣之，謂之廟算。
千裡饋糧，日費千金，然後十萬之師舉矣，其用戰也勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足夫鈍兵挫銳、屈力殚貨則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
臣按：孫武生戰國時，所著書主于列國相争，故欲速戰，恐諸侯之乘其弊而起，若夫天下一家，四海一國，中國與外夷戰、朝廷與盜賊戰，當主趙充國之言為當。
故不盡知用兵之害者則不能盡知用兵之利也，善用兵者役不再籍、糧不三載，取用于國，因糧于敵。
故知兵之将，生民之司命，國家安危之主也。
百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之，故小敵之堅、大敵之擒也。
知勝有五，知可以與戰不可以與戰者勝，識衆寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，将能而君不禦者勝。
知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己者，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
善戰者先為不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。
守則不足，攻則有餘。
故善戰者之勝也，無智名、無勇功。
用戰者以正合、以奇勝，故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
又曰：奇正相生，如循環之無端，熟能窮之。
蘇轍曰：“古之善戰必以兩擊之，既為之正又為之奇，故我之受敵者一而敵之受我者二，我一而敵二則我佚而敵勞，以佚擊勞，故曰三軍之衆可以使之必受敵而無敗。
自唐季以來古之戰法遺散而不講，今世用兵之将置陳而不知奇正，夫置陳而不知奇正猶作樂而不用五聲、饪食而不用五味，宮竭而商不繼，甘窮而酸不輔，一變而盡矣，不可複用也。
” 凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。
故善戰者緻人而不緻于人。
善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。
策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形。
不知山川險阻沮澤之形者不能行軍，不用鄉導者不能得地利。
言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。
夫金鼓